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内丹功法 与道合一的功夫境界

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发表于 2020-7-26 19:44:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
内丹功法 与道合一的功夫境界

                               
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邓方朔
发布时间:17-12-0411:12




源于原始宗教 修持先天元炁

内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教,由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏“教人引舞以利导之”(《路史》卷九),到出现“巫山之下,饮露吸气之民”(《吕氏春秋·求人》),在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。在内丹学中,后天的呼吸之气写作“气”,先天的真气、元气写作“炁”。社会上流传的气功大多是修持后天之气,而内丹功法是修持先天的元精、元气(炁)、元神的,所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的"炁功"。


                               
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丹功法诀 古已有传

古时民智未开,人性纯朴专一,在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁,从而观察到一些内丹景象,这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣,自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术,就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞;保神明之清澄兮,精气入而粗秽除……见王子而宿之兮,审一气之和德。曰:道可受兮,不可传;其小无内兮,其大无垠;无滑而魂兮,徒将自然……。”足见丹功法诀,古已有传。

欲得长生 肠中当清

蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事,晚周已盛。南方(楚)为行气,称王乔、赤松;秦为房中,称容成、彭祖;燕齐为服食,称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食,但亦崇信“欲得长生,肠中当清”、“食谷者智而不寿,食气者神明不死”之说,于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术,渐和行气派合流。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》,绘有40多幅各种姿势的行气导引动作,实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术,彭祖、容成公、玄女、素女的房中术,羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成的。


                               
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老庄之学 塑造与道合一的功夫境界

先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴,精气神等概念不仅为内丹学所沿用;而且其中“致虚极,守中笃”,凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀;老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界,还有灵性思维、回归自然的艺术境界,而且有清静无为、与道合一的功夫境界。


                               
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《老子》书中有“专气致柔”、“抱一”、“啬精”、“谷神不死”、“长生久视”等内容,这和《列仙传》谓“老子好养精气,贵接而不施”之说相合,是兼综行气和房中的内炼工夫。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修,具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之术云:“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”这些话,突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然,老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。







学仙须要学天仙,莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅槃还是鬼,分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨,也会生前说性缘。
西土不知今到未,空留高塔使人怜。
发表于 2020-7-27 07:24:21 | 显示全部楼层
以在身中之中,寻不在身中之中。
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