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太易先生《太上老君说常清静经》讲解(分段详解)

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发表于 2020-2-11 08:55:08 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

原创 大道家园太易先生  至道修炼  2019-10-12

太易先生《太上老君说常清静经》讲解(分段详解)







【老君曰:大道无形,生育天地;】



大道之本质,乃是至精。至精,是宇宙最小的构成单位,一切心灵和物质现象,都是至精依据阴阳五行生克制化的规律,排列组合而成。至精“视之不见、听之不闻、搏之不得”,只有在真清深静、昏昏默默的状态里,才会展现出“窈”和“冥”这两种“象”。“窈”是最小之象,冥乃最大之象,所谓“其小无内”,“其大无外”是也。至精是河图之基本构成,无内是至精之左旋,无外是至精之右转,至精之左旋右转,演化为河图,天地之象数理就在其中,故曰“生育天地”。



【大道无情,运行日月;】



至精之数为零,当至精左旋和右转同步进行,且两两相对时,零产生了一。一为先天一炁。



先天一炁在全宇宙极细极微至大至宏处运动,这种运动具有周行不殆、周流不息、周流六虚的特性,整体呈现河图之状;其顺行处产生时间,其凝滞处产生空间,而当其火候十分满足时,进一步以河图“五十五”之数,创生了先天元神。先天元神是先天一炁之全息凝聚,其数“五十五”,就是天地之数。天地之数生出大衍之数,大衍之数五十,挂“一”不用,只用四十九,又进一步分两仪四象八卦,则满天星斗、日月星辰尽在其中。



这一切变化,并非有一个人形之造物主,在宇宙开始之处作好设计,仅仅是自然之炁数运转的必然结果,其规律客观公正,故曰“无情”。



然则,道学又强调,“慈爱”为入道第一宝,与无情果真有冲突吗?不然。慈爱若有对象与方位之区别,也就是后天而已,是有限之“慈”;当“慈爱”升华到无象无方时,才是慈爱的最大化,才可以称为无限大慈。这种无象无方客观公正的大慈爱,其表面情状,必然呈现出“无情”之貌。



【大道无名,长养万物;】



万物有数,其数为一万一千五百二十。这个数是从大衍之数推演出来。大衍之数生成八卦,八卦生成六十四卦。按照大衍筮法运算,生成六十四卦刚好需要一万一千五百二十,这就是万物之数。从天地之数,到大衍之数,再到万物之数,恰好吻合大道创生天地万物之过程。这种过程,隐于虚空而无名,故曰“大道无名”,不可将此规律擅自命名为某某神祗。



【吾不知其名,强名曰道。】



在老子之前,“道”这个字并非是当做宇宙最高本体来使用,在此之前,多用图像来表达,是以有河图、连山、归藏、乾坤乃至周易,又:先秦口语亦常用“命”来代替“道”,例如“惟天之命,于穆不已”。老子出现后,为规范表达,勉强命名为“道”,后世经典依此而用之,也是不得已。既然命名也是勉强,何来造物主?



以上这一段指明大道本体,使后世学人不至于堕落后天,执象迷信是也。



【夫道者,有清有浊,有动有静。】



清为阳,浊为阴。动为阳,静为阴。道本无极,清浊动静,即是无极而太极,进而太极开基混沌破开所得之阴阳。即使破为阴阳,阴阳也还是在大道之中,只是堕落后天而已。



从彻底处言,阴也就是阳,阳就是阴,阴不异阳,阳不异阴,阴极生阳,阳极生阴,无阴不阳,无阳不阴。阴阳的交替转换,形成后文所讲的“降本流末”的过程。



【天清地浊,天动地静;】



乾为天,其卦德主刚健中正、生生不息;坤为地,其卦德柔顺安稳、宽厚载物。生生不息为“动”,厚德载物曰“静”。



【男清女浊,男动女静。】



男人为阳,其象为天,其气清,其性属“动”;女人为阴,其象为地,大地含藏万物,具有沉重安稳的特性,沉重故曰“浊”,安稳故曰“静”。



【降本流末,而生万物。】



大道囊括一切,甚至道在屎尿;心乃先天元神,不在一切万物之中,更不在屎尿,故不可错认“心”为大道。大道既然包罗万象,则必有本末之分。其本,为无极之野。何谓无极之野?野,在这里取原野宽广辽阔之义来用,只有立足中央之地,视野才会最宽广辽阔,所以“无极之野”就是大道之最中央,是圆心,是原点,是太极之中——这就是大道之“本”。



《淮南子》曰:“泰古二皇,得道之柄,立于中央”。一切真正的证道者,最终都将归于大道之最中央——无极之野,在此长生久视、生生不息而又不生不灭。中央之地是超越任何阴阳气数的局限的,而舍离此处的任何四方周边之地,都处于有阴有阳之状态之中——这就是大道之“末”,自身阴阳必然会受到外界阴阳运转的牵引,而堕落后天万物之中。作为生命而言,其契机,就是父母交媾所产生的吸引力,元神追逐那一刹那情欲快感而入胎——此时,已经是“末之又末”了。有元神者为生命,无元神者无生命。有生无生都在“降本流末”的过程,化为万物。



【清者浊之源,动者静之基。】



清,指必清必静的先天元神,浊,指有气质之滓的后天元神;动,指生生不息的先天一炁,静,指落入后天的万事万物。



先天元神是一切生命共用的独一无二的本体,当它被进入不同个体之中,并积淀了累世的记忆之时,就成为具有个体性状的后天元神。先天一炁产生先天元神,并演变为后天元神之时,后天元气相对而产生了。后天元气,则是一切有形的事物之底层基质。



【人能常清静,天地悉皆归。】



人作为万物之灵,是惟一具备证道可能性的物种。其他任何动物,都要先得到人身,才可能证道。盖因动物之心灵太浊太动之故。反之,生命层次越高,清静的程度就越深。人如果要超凡入圣、超圣登真,也必须要从平常的纷纷扰扰、朋从尔思的有漏态之中,升华到至清真静的直超无漏之状态,此时,心空无物,呈现先天坤卦之德性,则必然会感召属于先天乾卦的先天一炁。先天一炁是天地之母,是道炁最嫩之始炁,能感召且把握之,则可宇宙在手,天地在身,顿入“宇宙不能生我,而我能生宇宙”的境界。无为法之妙义,一口吐尽。



大道有体有用,从根本上说,体用不二,用在体中。本段重在指点道用,便于后人由用复体,返本还源也。



【夫人神好清,而心扰之;】



这里的“神”,指先天元神。先天元神具有必清必静的特征,是人的自然本性。是以人之内心深处,都是喜好真正圆满彻底自然之清静的,这种理想之清静,是亘古不变的存在,犹如烦扰喧熙的万象幻境中永恒的净土,无一切悲欢离合喜乐煎熬,远离生死大患毁坏挫折,甚至超越清浊净秽之分别,是超越二元对立的理想净土;又因先天元神客观可证,更是转眼即达的真实净土,永远对所有人具有不可抗拒的吸引力,只是识与不识、遮藏与表现之区别而已。



先天元神落入具体生命,则变成后天元神,后天元神在不同的内外境遇中,表现出不同的波澜起伏,这就是“识神”。识神,就是文内所说的“心”。



元神识神,本是一体两面,凡人识神为主,故常常被困“扰”,有生死苦恼,圣人元神主事,故能常清常静,超越生死。



【人心好静,而欲牵之。】



与上一段同解。需要注意的是,中文里面的“心”是个多义词,既可以指代不生不死的自性,也可以指代有分别对立的后天识神,还可以指代具有灵知灵觉功能的真意。是以道学里面,统一作了规范化表达——将不生不灭之“心”表达为先天元神,为一切生命共用的独一无二之本体;将有分别对立逻辑判断之“心”,表达为“识神”,将具有灵知灵觉功能的“心”,表达为“真意”。文中的“心”,是指先天元神,与上一句的“心”不是同指。



【常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。】



这里第一个“心”,指后天元神;第二个“心”,指带有欲望的识神。



生命之初,始于未生之前在虚空窈冥无象而包涵万象的大道母体之中,因过往世之元神记忆的沉淀,一旦有相应之父母交媾行为感召,一念不自持,发为情欲而入胎,这个过程,就是顺行的一觉而动。这种一觉而动的过程,实际上就是元神跌落后天之过程。及至出胎,则是后天之后了,此时情欲又化为七情六欲,并因有身体故还夹杂衣食之欲,种种欲望时时牵扰“我”心。要想达至真正清静之境,舍遣欲澄心,别无他途。



圣人进一步以道眼玄览之,认识到“一觉而动”因欲望而生,欲望更因“一觉而动”之惯性而越发不可遏制,而欲望推动之下的主观行为与客观行为,又转化为元神记忆,影响未来世的命运。所以说,欲望是推动有元神之生命重复命运循环的动力源。这种重复命运循环的规律,就叫“复命”。而一切欲望的核心,都来自情欲。所以说,情欲是复命的最大推手。



文中,“澄“与”遣”用得极妙。澄,有自然之意;遣,有勉强之意。勉强亦归自然,终将归于无为。



【自然六欲不生,三毒消灭。】



食色睡名利是常人之五欲,更有求生之欲,被掩盖在五欲之下,人所不知。求生之欲,即求长生之欲,乃是其他五欲的根本,为一切生命所共有——从这点也可以看出,一切生命都在证道路上前行,只是有先后之别而已。世人往往展现为对外在事业功名的追求,以事业长久的假象,造成生命长久的幻觉,暂时满足了根深蒂固的长生之欲。及至中年渐过,死亡日近,又往往表现为对后代绵延不绝的追求,或自生,或逼迫子孙辈生,也都是为了满足自己求长生之欲望。有智慧的修行人则转化为对超生了死、涅槃解脱或永生不死的追求——这也还是五十步与一百步的区别。



真正的大圣人,知长生之理,而无求生之欲,故连其他五欲都已然灭尽,自然无贪心争心我心这三毒。何谓我心?认后天元神为我;何谓贪心?既然错认后天元神为我,则需要假借外在假象凸显或维持“后天元神”之“我”的存在;何谓争心?贪假象而不得,故起竞争之心。这三种“心”,是蒙蔽先天元神的三大厚障,犹如毒药一般,故称为三毒。



解毒之方,还在于转化、升华求生之心,无求生之心,自可真正长生——此乃祖祖相传的无为法奥秘,只说与明白人知。

(无为法具体内容请看文章末“文始派至道修炼三大法脉公开传授”)



【所以不能者,为心未澄,欲未遣也。】



这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源,有为也是无为。







【能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。】



将求生之欲遣除,则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。



至精才是道炁本质,宇宙根源,一旦见到至精,可以获得如下证验:

一、内观不见“我”心之存在,盖因“我”者后天元神,是先天元神沉淀了记忆的状态,是至精所化;

二、外观不见有形身体,身体也是至精较粗犷之排列,以血脉的形式传递,还是后天元神的一部分;

三、远观不见外在万物之存在,道眼所见,无非至精之所化。



见到至精之后,还不是终极一步,这还是无为法证道九重境界里面的第四重,此时之进步,在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”,直接进入“观无”境界。此时之无,乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律,就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离,似一非一,故称为“无”。一旦破除“无”之象,则即刻进入“观无无”境界。



无形之至精乃是“无”,承担身体运转的有形之粗精,也非肉眼可见,亦是“无”,此之“无无”,则是至精与有形粗精的结合体。无之又无,无无之象可破,则两精相搏,至精与粗精合而为一,此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体,具有“寂兮寥兮”的特性,寂寥至“常”的程度,寂寥之中将生出一个新的万有主宰,祂是万有真源,可以创生世界而不被创生,可以顺天应命孚佑造化,也可以逆天改命,杀生无忍。这个主体,道学称之为“阳神”。



阳神从观常寂中而生,一旦祂出现,因因相续之流就终结了,常寂之象,也就宣告破解。到这里,此后还有功夫否?经文明明指出,还有绝顶一步,正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达,“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华,有常,即有非常,常寂一旦做到,非常寂也就同步出现,如何破之?依《清静经》表达的无为法,此时已经证到无欲真静,这种“无欲真静”,不是初级或者中级的“无欲真静”,有身就有大患,有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步,行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面,无身即无患,无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神,是真正的常存不朽,称为“真常”。真常神通广大,可以行“生育天地”之功,但仅仅是神通而已,并没有达到“精通”之终极境界,为何?盖因还有阳神虽已真常,但还有微妙之象。没有办法,还得重回人世间,行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”,目的是在积功累德之过程,以一己之力,影响天下气运,能做到如此,“神通”亦将化为“炁通”。



所以“观无所寂”的心髓,全在于以“真常”去应物。在真常应物的过程,出现“得性”之体悟,刹那明白物我同源,隐现一致,天下万物即是己之身体,一切无非法,所有都是自然,众生无非过去之自己,自己无非众生之将来,全部生灵都终将证道,物性无非己性。不但悟到,而且证到。如此方才是“得性”。一旦“得性”,即宣告功德圆满,阳神真常之象顷刻即破,行者证入大道之中、无极之野。此时,与至精相通,进入“精通”之境。



“精通”之境有何证验?

一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用,在不生不灭而又生生不灭的境界里面,随顺众生之感而应之,应之即静,静即是应;

二、在常清静之中,长久地注视着一切生命,使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园,在道学之净土里面,等同于神洲净土。



【如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得。】



一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野,则遍全天下将共享此莫大至高的福祉,整个社会乃至生命界,将逐渐朝入“真道”。




何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路,即是真道。朝入“真道”之后,先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段,逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础,并终将在十二承负之“绝”阶段,全体变成神族,集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”,实在是连一点有象之物也得不到。



【为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。】



人类集体居于神洲净土、无极之野之后,为了度化余下非人类之众生,留下“得道”之学,此学名为道学,有体有用,体为至道,用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命,他们需要在某个时空节点,复命为另一个“人族”,已归于无极之野的真人,为了教化进而度化后来之“人族”,故留下“得道”之学。我等可以得道,亦无非如此。新的“人族”里面,出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者,则必有真人显化而传圣道。



以上这一段,是《清静经》里面无为法之核心,历代学者多从有为法里面作小解,殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界,破象心法全部剖析无遗。言语简炼,涵义深广,真乃证道者之作品。然因其幽深故,非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破,便于接引后学是也。







【老君曰:上士无争,下士好争。】



上士在见独之后,时刻以先天元神主事,先天元神无我故无争;下士错认后天元神为“我”,念念从我出发,故汲汲于竞争。世界之乱,始于竞争,天下之大同,始于无争。在乱与大同之间,如有特殊时刻,大圣人亦会于世间以无争之心,现大争之象,以期促使斗争之平衡并消弭斗争,亦是因众生之根基而采取的应变之计,最终归于“无争”。



【上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。】



德为坤卦,代表先天元神。先天元神可“成变化而行鬼神”,但从来不着于具体事物,它赋众生与生命,却少人知晓,上品有德之士时时守德,亦呈现如同先天元神一样的德性,故曰“不德”。先天元神是道炁之精华所凝,呈现微妙之心象,只有以不德之心,才有可能破除先天元神之象。无为法讲究破象悟道,心象,是最难破的“象”之一。



下德之士执着先天元神“成变化而行鬼神”之神妙,最后往往止步于“心”,难以百尺竿头更进一步,离彻底证悟道德尚有距离,故不得名为“道德”。



【众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。】



前面“内观其心”一段话,明明白白指出了以无为法证入无极之野要经历的九重境界及方法、诀窍,这一段反之,是描述不得真道的众生是如何沉沦于复命流转的根本原因。



经文指出:这是妄心导致妄行的结果。



何谓妄心?凡是识神主事之下的种种二元对立分别判断心,都是妄心。妄心产生妄行,则惊扰、触动了后天元神,并在后天元神之内,刻下痕迹,这种痕迹,就是“元神记忆”。严格来说,一切行为都会产生元神记忆,元神记忆是众生不同命运之因。不同命运的生命,其当下命运本身的起伏变化,也是未来命运之因,这种规律,称为“因因相续”。元神记忆产生后,凡夫往往是通过外界物欲之发泄来消解,这就是经文说的“着万物”,但这种发泄是暂时的局部的,如同饮鸩止渴,永远不会得到真正的满足,反而会逾发泄逾“生贪求”,这就是烦恼的根本了。



这种烦恼妄想,在今生忧苦身心的同时,还形成不良的元神记忆。元神记忆在今生结束时,会消亡成空,这个“空”不是没有,而是坤卦中央之空。坤卦中央之空白就是阴德,因为每个人生前的元神记忆都不同,所以每个人在生死交替时元神记忆消亡变成的空白都不一样,这种不一样的“阴德”,直接决定该个体回归大道家园后的位置,而元神在大道家园的位置是本是末、有何属性,直接决定了元神再次一觉而动而复命的命运。一觉而动而入凡胎,受苦难,就是经文说的“浊辱”。生命在元神记忆巨大的力量推动之下,按照天道承负之铁律,在生死苦海中流浪沉沦,将会永远与“真道”无缘。



【真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。】



这个宇宙内,是存在达至长生久视的真常之道的,圣真也愿意以真常之道救度众生,前提是众生悟之信之,才能得之。道学里面的“悟”,其最高阶段,“悟”等同于“证”,“悟”到即“证”到,所以真正的透彻的悟道,是可以证入“常清静”的至高境界之中的。



天道承负之规律,也是真常之道,即使是成道的圣真,也需要遵守,只是圣真用之而不为之所用,故能“常清静”矣!

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 楼主| 发表于 2020-2-12 08:46:43 | 显示全部楼层

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学仙须要学天仙,莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅槃还是鬼,分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨,也会生前说性缘。
西土不知今到未,空留高塔使人怜。
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 楼主| 发表于 2020-8-31 19:40:39 | 显示全部楼层
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