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道教、丹道、女仙——女生必须要了解的(一)

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道教、丹道、女仙——女生必须要了解的(一)
原创 盛克琦  圆峤洞天O西派丹道 2018-04-19






女丹概述(一)



盛克琦



在世界众多宗教信仰中,大多对于妇女存在或多或少的轻视与歧视的倾向 。基督教圣经《旧约•创世纪》中讲:耶和华神取下亚当的一条肋骨,造成一个女人,让她“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”古朗士《希腊罗马古代社会史》中说:“丈夫是妻子的法官,他的权无限制,他可随意。她若有错误,他惩戒她;她欲饮酒,他责罚她;她若私通外人,他杀戮她。”又说:“女人童年时从父,少年时从夫,夫死从子。无子则从其夫之最近亲属,妇人不能自己做主。希腊与罗马有同样的说法。”在中国封建社会发挥主导作用的儒家思想同样对妇女歧视,孔子在《论语•阳货》中说:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙(逊),远之则怨。”歧视的态度可见一斑。建立了“三从四德”等规范约束妇女的一言一行,强调“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。妇女失去了所有人身的自由,儒家思想成为桎梏妇女的枷锁,千百年来大多数妇女就生活在这样的社会环境之中。



一、道尊妇女



道教的“重人贵生”是最鲜明的特征。道教早期经典《太平经》中就说:“要当重生,生为第一,余者自计所为。”《度人经》中也说:“仙道贵生,无量度人”。陈撄宁先生也曾指出“仙家唯生的宗旨”,“神仙之术,首贵长生。”(陈撄宁《读〈化声自叙〉的感想》)充分体现了道教的“唯生论”和贵生度人的特点。道教源于道家,《老子》是道家与道教的祖典,崇阴而尚柔。



牟钟鉴教授曾指出:“老子哲学脱胎于母系氏族的宗教崇拜,特别是女性生殖崇拜”,《老子》“是真正的女性哲学,它推崇的是阴柔之性。”胡孚琛教授也讲:“从某种意义上说,老子的哲学就是一种女性的哲学。”



《抱朴子内篇•极言》记载黄帝曾向素女和玄女两位女性问道,“黄帝论道养,则资玄、素二女”,留下《素女经》和《玄女经》两部伟大著作。《老子》中说:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”玄牝之门,就是女性生殖之门,是生命的根源。生命源于母体,来源于女性,女性就是生殖之神、繁衍之神、生命之神,华夏民族女娲抟土造人的传说就说明了这一点。



道教的“仙道贵生”、“要当重生,生为第一”等思想,必然是建立在原始社会早期母系氏族社会女性崇拜、生殖崇拜基础上的,也说明道家、道教的源头在于上古母系氏族公社原始宗教文化,是世界上最古老的文化,是最具有生命力的元文化。因此道家和道教从不轻视和歧视妇女,反而奉有道妇女为女神,并且普通妇女也可以通过修炼成为女仙,充分显示的道教的男女平等和对妇女的尊崇。







李素平女士在《女神•女丹•女道》一书中指出:“道教对妇女的赞颂、尊崇是一以贯之的”,称“老子哲学为尊重女人,提升女性意识,抬高女性地位,起了理论上的先导作用。中国原始母系社会中的女神崇拜为尊崇女人开启了信仰之先河。在道教中,女人决非是可有可无乃至可辱可贱的,而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格,独立意志、愿望的重要角色。”



“道教能给予人们精神上的超越,它让许多女人从平庸、琐碎、沉闷、乏味、压抑、苦痛、艰难的生活中畅想‘丹晖映云庭,紫烟光玉林。焕烂七宝花,璀璨瑶灵音。宫商自相和,妙灵开人矜。玄唱种福田,广度无界心’,体验到悠悠我意、逍遥自在的快乐和自由。”



“道教成仙理论及修炼功法,持阴阳和谐等平的观念,唤醒了女性性别意识,为女人打造了追求精神超越、自由自主地决定人生命运的钥匙。”“神仙谱系‘三仙’‘九品’中均有‘成仙真’的女子的位置。”另外,很多“有地位、有影响力的女人大力弘扬道家思想,为崇道做出不可磨灭的应有贡献。”



李素平女士以女性的独有视角揭示了妇女投入道教的原委,因之可以冲破儒家思想的桎梏而得到解放式的超越,改变命运,获得精神上的自由和快乐,同时通过修道上可以位列仙阶,下可以驻颜轻身、却病延年。所以说,“道教在对待女人上,确实和儒教、佛教有着很大的不同。法国道教学者CathrineDespux说:‘在中国儒教、佛教、道教三种基本教义之中,道教在观念上对女性最抱有善意。’”



而道教内丹学中的丹道,更是强调妇女也和男子一样可以通过修炼成为仙人,男子丹成谓之“真人”,女子修成号之“元君”。甚至认为女子修炼丹道较男子修炼更容易速成,男子性命相距八寸四分,女子则性命相距一寸二分,故女修三年可抵男子十年之功,成道比男子省时省力。

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 楼主| 发表于 2020-1-9 10:22:50 来自手机 | 显示全部楼层
道教、丹道、女仙——女生必须要了解的(二)
原创 盛克琦  圆峤洞天O西派丹道 2018-04-20


女丹概述(二)



盛克琦



二、女丹流派



修道是道教文化中的精粹,通过丹道修炼可以达到“道”的境界,精神得到超越,却疾延生,驻颜轻身,保命全形,生活质量可以获得极大地确保,甚至可以成为道教所追求的“容颜不衰”、“长生不老”的仙人。



在封建社会里,男女不平等,女子受到歧视,因此道教丹书道籍虽然很多,但是却很少谈及女子丹法,其实女子丹法古已有之,载诸典籍,也有专门指导女子修炼的书籍在丹家内部秘传,不过更为隐密罢了。陈撄宁先生在《与朱昌亚医师论仙学书》中说:“从来丹诀贵在口传,不载于书,而女丹诀尤甚。今致穷原竟委,俾成为有系统之研究,非易事也。”



女子修炼也象男子丹道一样,流派和法门众多,现根据陈撄宁先生(1881—1969)、王沐先生(1908—1992)、胡孚琛教授等论述,将女修流派和法门介绍如下。



一、丹阳谌姆派



此派重在天元神丹之修炼与服食,并符咒、箓召等事。“丹阳”乃地名,“谌姆”乃人名。晋代江西西山开山祖师许逊(?—374),本拜吴猛(?—374)为师学道,后来许逊尽得谌姆丹诀秘传,吴猛遵谌姆之命,转拜其徒许逊为师,受丹诀。许逊著有《石函记》,吴猛作《铜符铁券文》,二书皆言天元神丹之事,传天元神丹之烧炼与服食,兼以符咒修炼,故又称“外金丹派”。陈撄宁先生称:“此二书乃丹法中之上乘,世间学道者群畏其难,不敢尝试,自明朝张三丰、沈万三两君而后,殊乏知音。”(陈撄宁《与朱昌亚医师论仙学书》)



二、南岳魏夫人派



此派传之于晋代南岳夫人魏华存(252—334)。魏华存,西晋时任城(今属山东济宁)人,字贤安,晋司徒魏舒之女。幼年好道,博览《老》、《庄》,常服气辟谷,摄生修静。二十四岁嫁太保掾南阳刘文,生二子。其心期幽隐,更求神书秘籍,斋于别寝,谨修道法。传说清虚真人王褒,授以《太上宝文》、《大洞真经》、《高仙语玄》等上清道经。又有景林真人降授《黄庭经》。曾为天师道女官祭酒,习天师道《明威章奏》、《存祝吏兵符箓诀》。后传道法于杨羲、许穆、许翙,后被尊为南岳魏夫人,道教上清派第一代宗师。南岳魏夫人派奉《黄庭经》为宗,重“精思”、“存想”,因以存思身神入手,故又名“存思派”。此派以存思身神之姓字、服色凝神,注重泥丸宫之修炼,并在丹田“积精累气以成真”。 《黄庭经》为古代内丹经典,亦为女丹之祖经,且男女皆可依之修持。《黄庭经》,旧有唐代粱丘子注、务成子注,及全真道士刘处玄注、清代李涵虚注等,近代陈撄宁先生作有《黄庭经讲义》,钩玄精华,可资参考。



三、谢自然仙姑派



仙姑谢自然(?—794),唐代华阳(今属四川)女道士。据载,自然赋性颖异,自幼入道,诵经过目不忘,常诵《道德经》、《黄庭经》等。及长,好琴书,善笔札,能属文,言谈迥高。年四十,云游至青城、峨眉、京洛、江淮等地,历览名山洞府灵迹之所在。闻天台山司马承祯(647—735)有道,往师事之。执扫三年,毫无稍懈,终以诚相感,得授上清大法。归蜀中,居果州南充金泉山修道,后白日升举而去。唐·韩愈作有《谢自然诗》云:“果州南充县,寒女谢自然。童騃无所识,但闻有神仙。轻生学其术,乃在金泉山。繁华荣慕绝,父母慈爱捐。一朝坐空室,云雾生其间。如聆笙竽韵,来自冥冥天。檐楹暂明灭,五色光属联。观者徒倾骇,踯躅讵敢前。须臾自轻举,飘若风中烟。茫茫八紘大,影响无由缘。里胥上其事,郡守惊且叹。驱车领官吏,甿俗争相先。入门无所见,冠履同蜕蝉。皆云神仙事,灼灼信可传。”



此派修炼,从辟谷、服气入手。《太平广记·女仙传》载:谢自然“年十四,……自此绝粒……体轻目明。……自此犹食柏叶,日进一枝,七年之后,柏亦不食;九年之外,乃不饮水。……夫药力只可益寿,若升天驾景,全在修道服药。修道事颇不同,服柏便可绝粒。……辟谷入山,须依众方,除三虫伏尸。凡服气,先调气,次闭气,出入不由口鼻,令满身自由,则生死不能侵矣。”仙姑谢自然十余岁即修道,所以又名“童女派”。童女尚未行经,身中元气充盈,可以免去筑基工夫,以及斩赤龙一节,故以辟谷休粮入手,行服气、安神、内视、静坐之功,以清净无为丹法得道。特别指出,历代神仙传记所载女仙以辟谷休粮入手者居多,因辟谷术最适宜女修,非独童女为然。



“辟谷是丹道中最安全有效的入手法门,坚持不住可立即进食,就像吃饭也可撑死、噎死一样,辟谷也有类似危险,这种易出危险的人丹家谓之业力深重,决非福慧双全的载道之器,压根儿就不必修习丹道。丹道须师传口授,不能照书自修,辟谷在丹道中虽不可轻视,但技术水平较低,故易实行。”



四、中条老姆派



吕祖《草堂自记》云:“吾有二剑,皆传于火龙先生、中条老姆也。一曰法剑,以术冶成,必得英爽绝俗、正真无私之士,而后传之。否则偏用私行,必遭天罚,即传者亦有过焉。及其扶危济困,扫荡不平,然后以道剑传之,斩断魔根,同归仙岛,此剑仙始末也。残唐之际,干戈草草,天下多奸邪辈,吾传以法剑者盖十亲人,使其往来岛国,拔救众生焉。”



《道缘汇录·火龙传剑记》云:吕祖游庐山“遇葛仙公弟子火龙真人,姓郑名思远,号小祝融。……真人见吕祖骨相清灵,游心世外,即传以内丹炼己之诀,制成通天灵剑(即天遁剑法),并诗曰:万里诛妖电光绕,白龙一片空中矫,昔持此剑斩邪魔,今赠君家断烦恼。临别嘱曰:子可居此山,以完玉炼,他日闻钟声响处,乃得闻金炼之诀。”



《度侯道士》也载:“吕祖游庐山寂真观,临砌淬剑。道士侯用晦问之曰:先生剑何所用。师曰:削平地上不平事。……因问剑法曰:有道剑,有法剑,道剑出入无形,法剑则以术治之者,此俗眼所共见,第能除妖去邪耳。”



盖此派又名“剑仙派”,乃吕纯阳祖师亲传,其传法多以师寻弟子而授,先传“法剑”除恶扬善以济世,后传“道剑”阳神内炼以成仙,为虚空阴阳丹道之金气外用,在学理上并无神秘之处。剑仙派由陈撄宁先生在《与朱昌亚女士论仙学书》揭出,推为女丹派之首,云:“现代道门中传有剑术内炼歌诀二首,尚可窥见一斑。因其炼法甚不易,故今世很少有人能得成就者。但此种法门,在仙道中可以自成一派,吾等研究派别者,不能不承认之。”



五、曹文逸真人派



此派以宋代文逸真人曹道冲之《灵源大道歌》为祖经。曹文逸(1040—1115),宋朝女道士,能诗文,有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京,敕封为“文逸真人”,世称曹文逸真人。据南宋·彭耜《道德真经集注》之《宋解经姓氏》载:“道真仁静先生曹道冲,字希蕴,女道士,世号曹仙姑,赐号清虚文逸大师、道真仁静先生。”



曹文逸工女丹,著《灵源大道歌》,陈撄宁先生作有《灵源大道歌白话注解》,高度赞扬该派丹法,云:“历代女真亲笔所写正式丹经,当以此篇最古了。……所讲的道理,所论的功夫,不限定女子方面,男子亦可通用。”“《灵源大道歌》,虽是女真著作,但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人,无论男女老少,用这个工夫,都很有效验,绝无流弊,可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。”认为“篇中有四句最要紧的口诀:第一句,‘神不外驰气自定’;第二句,‘专气致柔神久留’;第三句,‘混合为一复忘一’;第四句,‘元和内运即成真’。工夫到此,大事已毕,以后的口诀不必再问了。”其丹功开示灵源,清净自然,元和内运,并不急于斩赤龙,无铅汞等隐语,男女皆可修习,因此被陈撄宁先生诩为上乘丹功。



六、孙不二元君派



此派为清净散人孙不二所创立。孙不二(1119—1182),金代宁海(今山东牟平)人,名富春,法名不二,号清净散人,世人称之为孙仙姑,是全真道遇仙派创始人马丹阳(1123—1183)的妻子,生有三子,同师事王重阳,是“全真七子”之一。马丹阳本是山东巨富,有“马半州”之称。金大定七年(1167)七月,王重阳自陕西来宁海,马丹阳在自家南园为重阳建筑了全真庵,供其居住与传教,并且接受王重阳的“分梨十化”,于大定八年(1168)二月八日出家。同时,王重阳也对孙不二进行了教化,因恋子嗣家业,迟迟未能离家。大定九年(1169)五月五日,孙不二“竹冠布袍”,舍弃三个儿子,抛弃万缘,开度入道。诣金莲堂出家修炼,授以天符云篆秘诀。大定十五年(1175),居洛阳凤仙姑洞修炼,并在洞中讲道,门徒云集,创立全真道清净派。大定二十二年(1182)十二月二十九日,召集众弟子,告知“师真有命,当赴瑶池,期即至矣”。索纸书《卜算子》词曰:“握固披衣候,水火频交媾。万道霞光海底生,一撞三关透。仙乐频频奏,常饮醍醐酒。妙药都来顷刻间,九转丹砂就。”并将自己的著作《孙不二坤道功夫次第》和《女功内丹》交付随侍弟子,乃结跏趺坐而化,届时香风洋溢,瑞气漂浮,终日不散,享年六十四岁。当时丹阳居宁海环堵之中,仰而视之,见仙姑乘五色祥云,飘飘然在空悬之中,笑而言曰:“吾先归蓬阆矣。”丹阳闻之,拂衣而起舞,因作《醉仙令》,以自庆云。



孙不二所创立的女丹功法,修炼次第是:收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举等十四步,次序井然,前后有序,是为“太阴炼形”之法,为女丹正宗功夫。其教人从斩赤龙入手,先变化形质,后按男子清净丹法修炼,得事半功倍之效。陈撄宁先生曾作有《孙不二女功内丹次第诗注》,并高度赞颂曰:“女丹诀传世者,现止数种,较之男丹经,未及百分之一,已憾其少,且大半是男子手笔,虽谈言微中,终非亲历之境。欲求女真自作者,除曹文逸之《灵源大道歌》而外,其唯此诗乎!”“诗十四首,辞句雅驯,意义浑涵,乃丹诀中之上乘。”孙不二所创立的“太阴炼形”丹法,对后世女丹著作影响深远,如《西王母女修正途》、《大女金丹诀》、《女金丹》、《壶天性果女丹十则》、《女功正法》、《坤元经》等,无不重视“斩赤龙”的功夫,可谓与之一脉相承也。



七、女丹双修派



陈撄宁先生曾说:“以上六派,将自魏晋以来一千七百年间女功修炼法门概括已尽,其各派本身之利弊得失,并彼派与此派难易优劣之比较,虽为学者所应知,而非今日之急务,暂从缓说。此外如调和巽艮,夏姬有养阴之方;肌肉充盈,飞燕有内视之术。以及《房中秘诀》、《素女遗经》,此皆言不雅驯,事多隐曲,未便公开讨论矣。”已经隐约勾勒出女功中尚有“双修”一派,因“事多隐曲”,故而“未便公开讨论”。



胡孚琛教授为了将“内丹学”提升到学术殿堂,便于对“内丹学”进行全面的科学研究,甘冒“言不雅驯”、易遭毁誉的禁忌,毅然在《丹道法诀十二讲》、《道学通论》、《丹道仙术入门》等学术著作中提出“女丹双修派”的概念,并对该派进行了初步的破解工作。



胡孚琛教授在《丹道仙术入门》中讲:“此派功法复杂,有上、中、下三乘,下乘为房中秘诀,有养阴驻颜之方;中乘有采阳补阴之青娥术;上乘有双修双成之诀。”在《丹道法诀十二讲》进一步讲:“其中有玄女、素女、采女所传合阴阳之术;有夏姬调和巽艮养阴驻颜之方;有赵飞燕美容轻身内视之法。此派一云传之西王母,称‘王母派’,一云乃吕洞宾祖师亲传,称‘吕祖派’。《玉房秘诀》云:‘西王母是养阴得道之人者也’,‘王母无夫,好与童男交。’《列仙传》载赤松子是神农时雨师,乃专管布云施雨的神吏,‘常止西王母石室中’,‘炎帝少女追之’,此盖后世将男女性活动称作‘云雨’之事的由来。相传西王母居西天瑶池,又称西池金母,丹家托名其少女太真王夫人著《西池集》传其丹法。又吕祖游吴兴,见妓张珍奴,色容华美,性情淡素,传予《步蟾宫》词云:‘坎离震兑分子午,须认取自家宗祖。地雷震动山头雨,洗濯黄芽出坤土。捉得金精牢闭固,炼庚甲,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说道先生姓吕。’吕祖《女丹要言》云:‘吾有一譬:如月之初三是蛾眉,到五六日仍圆者也。妇人修炼,如男子一样,难得者是皎洁。须知妇人之欲,过于男子,或到经水已过之后,其心如莲之初放,乘天之雨露,才结其实。妇人若无男子是孤阴矣,孤阴不生,莲花若不受雨露之恩,纵得之沃土,终归无用。天之雨露非为万物发生计,不虚此一举乎?雨露不受于万物,是独阳不长矣。’男女之性能量释放频率,个体差异极大,有的男子和女人每天都有性高潮,另外一些男女则数年甚至数十年无性欲,因之是否选择双修因人而异。双修之工绝非纵欲或性能量之释放,而是激发性能量炼而化之滋润全身,以达到驻颜留春之效。《樵阳经·女工修炼》,识得‘初三月出庚’之火候,吕祖所传双修丹法可谓详且明矣。双修虽有驻颜留春之功,但伴侣难求,受条件限制。马丹阳《谕女子修道浅说》云:‘果遇善男子者,可以并修。若不遇善男子者,只得自立。’孤修无求于人,有利于己,应比双修条件易备,故女子双修派世间少传。”



双修丹法之上乘,丹家传有神仙眷属夫妻俱仙丹法,讲究“彼我两益”、“双修双成”,男女平等,夫妻俱仙,被道门称作“神仙眷属”法门,葛(洪)鲍(姑)、刘(纲)樊(云翘)的故事传为佳话,令人羡慕。梁·陶弘景《御女损益篇》引《仙经》称之为“男女俱仙之道”。编纂于北宋的《云笈七签·卷五十六·诸家气法部》之《元气论》引《仙经》云:“若知玄之又玄,男女同修,夫妇俱仙,斯谓妙道。”



陈撄宁先生颇为推崇者,即是此派,谓:“人元双修,即夫妇同修同证之法,且非生有夙慧者不能行,非夫妇二人程度相等者,则必遭对方之掣肘,而亦不能实行。故必遇上上根器,而且夫妇二人一心一德者,方许传授。”又批评说:“道教全真派,即是模仿佛教而作,是后起的,不是古法。古法修炼,皆是夫妇二人同心合意,断绝俗情,双修双证,与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位,乃夫妇双修中最负盛名者。至于北七真中,如马丹阳、孙不二两位,未免沾染佛教的习气,要讲究抛家离室,各走一边,已失却古神仙的风范了。”



胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》中对“神仙眷属”进行了深层的剖示,指出“神仙伴侣”是爱情、婚姻、家庭、性关系的完美结合和高度统一。“男女之间的差异和相互需要是天然合理的,阴阳互补、琴瑟合鸣、男施女受是道学的根本原则。人类的爱情和性生活本来有着品位和层次上的高低之分,只有同心修道的异性之间才能激发和体验出那种超尘脱俗的大乐、大善、大美的纯真的爱情和性生活,从而进入神仙的最高艺术境界。男女双修派的丹家寻觅到一个真正与之相爱的异性作‘知音’,进入人类社会之初亚当和夏娃的生活境界,就称之为‘神仙伴侣’,这样丹道也成了男女自然和合之道。”“内丹学里的这种‘神仙伴侣’,早已消除了世界各宗教里对女性的历史性诅咒,不仅男女是平等的,而且光彩照人的女仙成了青春美的化身。”是在“人类纯真的爱情基础上升华而成的”,“在心理学上是一种奇妙的超越自我的心灵体验。”因此在当今社会极具现实意义。



八、女丹虚无派



胡孚琛教授指出,丹家有“女子虚无派”丹法,在《女子丹法传真》中论述:此派传自李泥丸祖师和沈一炳大师所撰《女宗双修宝筏》,乃虚空阴阳丹法。此派丹法亦以“斩赤龙”起手,须着眼认准“采药”和“炼丹”两个关键步骤。女子虚无丹法以玄关一窍为鼎炉,以先天一炁为药物,以元神妙用为火候。其火候须根据女子生理和心理状况,兼顾后天和先天、色身和法身、动功和静功、形质和本元,必使女子气爽神清、遍体和畅为度。女丹首在调畅气机,禁防痰凝血淤之弊;又须按摩注想,严忌坐脱立亡之患,故火候要轻,以专以柔,塞者通之,寒者温之,燥者润之,于一身中寻其消息,一戒滞塞,二忌神飞。凡孤修静坐,不通阴阳相须采药法门,最易神飞坐化,女丹尤甚。其功法盖以止念为经,以浑照、浑化为纬,以浑忘为竟,其要点在燮理阴阳,配合铅汞,有无交入,虚实相即,隐显相扶,直至色身、法身一如,三田—贯,窍窍光明,身等虚空,则近道矣。行功时先按摩双乳,意注乳溪,止念调心,使心息神清,忘境忘情,咽津行气,待圣日圣月照耀金庭,以同类相须之理行采药之功。至此功举则身无,功停则身有,识得真一,无去无来.无入无出,无动无静,调其心炁,一其气机,这边事尽,那边易通,知白守黑,存无守有,惟在虚空中做活计。虚空明阳丹法,非止—途,其运用之妙,又各有千秋。



九、女功虚空派



体真山人汪东亭(1839—1917)在《女丹诀》讲:“夫性命之学,男女皆同,并无分别。……凡初入门,最要紧第一着,亦不外乎炼己。务要知炼己,则是心息相依。相依者,心依于息,息亦依于心也。但其中最重一‘和’字。……炼己筑基,采取先天大药,男女修炼,无不皆同。故曰:‘大道不分男与女,阴阳五行总一般。’”



徐颂尧在《天乐集·卷六·玄修抉微·太阴与太阳》》中阐述:“刘悟元《女丹诀》云:‘太阳炼气男子理,太阴炼形女筌蹄。’师尝谓此两句,辟破千古疑窦,有功女丹诀不少。古来每以男子是炼气,女子是炼形,起首不同,遂致旁门外道,引以为口实,别创太阳炼气法,与太阴炼形法。岂知此乃指后天而言,先天大道,男女下手,固无分别也。师曰:所谓太阳炼气者,心息在外面相依,心即空。心空则心火自降,下面坎水即化气上升,坎离既济之谓也。犹如日光下照,海水即化气上升。太阳炼气,亦不过一个理而已矣。至‘太阴炼形’一语,因日居离位翻为女,内阴而外阳。内阴是真,外阳是假。总之,太阴即心之喻也;形者,身也。古谓之形神,又曰身心,总不出‘阴阳’二字。身者,气也。以心炼气,实际即是心息相依,与上句相同,不过文字不同而已。悟元子看透此理,故曰‘是筌蹄’。 筌蹄者,非真有其事也,而有此象也。一言道破,非得真传者不能也。以上汪师剖示,极为精确。丹法全重身外虚空行持,男女实无有别。第因后天生理不同,故色身效验,随之而异。如静中阳生,男子系外阳举动,女子系两乳挺硬。筑基功成,男子精关自闭,外阳缩如童孩;女子则经期断绝,两乳缩胸是也。若论定忘功夫,男女无别也。”
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中华道教是唯一一个没有性别歧视的宗教
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