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金丹返还之根,神仙结胎之地:多位神仙或祖师论玄关

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发表于 2019-12-2 14:14:05 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
金丹返还之根,神仙结胎之地:多位神仙或祖师论玄关
太乙玄门  9月8日
采编:娄道长

文章编纂:道教南宗

作者:佚名





玄关,为丹道中的重大研究问题之一。历代成道祖师对玄关均有精辟之论述,如:老圣曰:“多言数穷,不如守中。”



崔希范祖师说:“玄关透露,真种将产,贵乎知时。”



唐朝司马承祯祖师说:“虚无一窍号玄关,正在人身天地间,八万四千分上下,九三六五列循环,大包天地浑无际,细入微尘不见颜,此处名为祖炁穴,虚无一窍正中悬。”



吕纯阳祖师曰:“守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。”



张三丰祖师《参禅歌》曰:“初打坐,学参禅,这个消息在玄关”。



李涵虚祖师《道窍谈》说:“玄关一窍,自虚无中来,不居于五脏、肢体间,今以其名而言,此关为玄妙机关,故曰玄关。”



《仙佛合宗语录》中李虚庵祖师说:“一阳出动即玄关”,“药物生,玄关窍也。”又说:“此一窍玄关,即玄牝之门,冬至药生、火候、沐浴、结胎、脱胎俱在于此,则一窍之旨尽矣。”



吾一生没作过事业,访道二十余年,所遇伪邪之师不下二三百位,正如陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云:“个个不识真一处,都是旁门不是真”,求师传诀之艰难困苦,可谓极矣!然天不爱道,必传于走遍天下之访道大志士。后因苦志苦行, 感动道祖, 遇师“九曲回阳道人”, 遂侍奉师尊, 得获性命双修之真谛。



本文力求以自身之修证,对玄关之理论、实修作出本门之总结,以此回馈我中华民族之伟大文明,并藉以扫除伪邪之道,还吾圣教之朗朗乾坤。学士得观此文,释疑解惑,可不惑于人言。



玄关在内丹经典中比喻众多,如道窍、元精、甘露、性光等等,现分述如下:



一、道窍







石泰祖师《还源篇》云:“神炁归根处,身心复命时,这些真孔窍,料得少人知。”



所谓“这些真孔窍”,大致指如下一些地方:



1
真炁穴


如张三丰祖师在《炼丹秘诀·打坐浅训》中说:“修炼不知玄关,无论其他,只此便如暗室一般,从何下手?玄关者,炁穴也。炁穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。”真炁穴在脐下一寸三分,前七后三之处,为炉。初打坐,凝神入此穴。



2
会阴穴


《张三丰全集·一求玄关》曰:“一孔玄关要路头,非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索,脾胃泥丸莫漫搜。” 一孔为脊椎孔。脊椎内有督脉,起点为会阴穴,二候至,元精从此逆上泥丸。



会阴穴在丹书中名称众多,如三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡、任督交接之处、九重铁鼓、太玄关……



水中起火,妙在此穴,元精至会阴,上可至泥丸,化为甘露,为逆行之道。下可至阳关,顺而生人之道,又可回至膀胱,故名为三岔口。



《参同契》云:“拘畜禁门。” 畜为白虎,为先天元精,以真意拘之于会阴穴,称为“得一”。



丹经云:“得其一,万事毕。”诚哉!是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之炁,则得一可以毕万。性能量逆流,为万卷丹经之总纲,此颠倒颠之道,得之则生,不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》,学士可取而参之!



中宫黄庭。丹家以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。



玄关为中宫,丹家论述极多,分列如下:



张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云:“惟恐不识药材出处,又恐不知火候法度,须要知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾非胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸。能知此一窍,则冬至在此矣!药物在此矣!火候亦在此矣!沐浴亦在此矣!结丹亦在此矣!脱体亦在此矣!夫此一窍,亦无边傍,更无内外,乃神炁之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于它也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授。苟或不尔,皆妄之矣。”



李道纯祖师《中和集》云:“ 寂然不动即玄关之体也,感而遂通即玄关之用也。自见得玄关,一得永得,药物、火候、三元、八卦尽在其中矣……且难言之妙非玄关乎?且如释氏不立文字,教外别传,使人心神领意会,谓之不传之妙,能知此理者则能一彻万融也。”又云:“见得玄关,药物火候,运用抽添,乃至脱胎神化,无不出此一窍。”



陈虚白祖师《规中指南》云:“夫身中一窍,名曰玄牝,受炁以生,实为神府,三元所聚,更无分别,精神魂魄,会于此穴,乃金丹返还之根,神仙凝结圣胎之地也。



古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛,偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜,神水华池、帝一神室、灵台绛宫,皆一处也。



然在身中而求之,非口非鼻,非心非肾,非肝非肺,非脾非胃,非脐轮,非尾闾,非膀胱,非谷道,非两肾中间一穴,非脐下一寸三分,非明堂泥丸,非关元炁海。然则何处?曰:我的妙诀,名曰规中,一意不散,结成胎仙。……修丹之士,不明此窍,则真息不住,神化无基。



且此一窍,先天而生,后天而接,先后二炁,总为混沌,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物,精非常精也。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。……然此一窍,亦无边傍,更无内外,若以形体色象求之,则又成大错谬矣。……要知玄关一窍,玄牝之门,乃神仙聊指造化之基尔。……采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,脱胎神化,无不在此。”



《性命圭指》云:“修炼金丹,全在玄牝。玄牝一窍,而采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,至于脱胎神化,无不在此。修炼之士,诚能知此一窍,则金丹之道尽矣,所谓得一而万事毕者是也。……修丹之士,不明祖窍,则真息不住而神化无基,药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门,万法之都。”



张三丰祖师《大道歌》云:“不识玄关端的处,真铅来来何处安?”



李涵虚祖师《道窍谈》云:“中者何?玄关是也。《参同》云:‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。陶仙云:‘中非四维上下之中,儒曰喜、怒、哀、乐之未发;道曰念头不动处为玄牝;释曰不思善、不思恶,正恁么时,那个是本来面目,乃是真中也。’中境妙自养己凝神,入室还丹,以至脱胎神化,无不在是。故初入道者,即要识得这中,乃有登进之路。”



以上诸真皆同一旨趣,由此可见性命双修真诀一线流传,天下无二道,圣人无两心。



陈泥丸祖师《翠虚吟》云:“金丹亦无第二诀,身中一亩为家园。”



玄关,道门称为至玄至妙之机关,必要明师真指。



吾师授我曰:“玄是玄,关是关,玄关在天地人身之正中。”



玄关,道门号为玄牝之门、中宫、神炁穴……圣人书此中字以示人。如“万古丹经王”《参同契》曰:“处中以制外”。中为土,为真意。土居中央以宰制四方。



中华文明推崇中,如我国简称中国,我们的汉字称为中文,医术称为中医。国家之Z治中枢称为中央,古时三军分为左、右、中,左、右军受中军主帅节制。又以天之中心为北极星,号为天心,众星绕其旋转。



《说文》曰:“中,和也。”《新书·属远》曰:“古者天子地方千里,中之而为都。”在甲骨文字形中,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。



故中为天子所居,怀柔远人之所。在丹道修炼中为旗帜,为前进的方向、修真之指南。



在《修真图》中,明确了天地与中宫的位置关系。其原文如下:



“心下有穴曰绛宫,乃龙虎交会之处,直下三寸六分,名曰土釜,‘黄庭’穴也,乃中丹田,左有明堂,右有洞房。无英居左,肝也;白元居右,肺也。中空一寸二分,乃藏炁之所,炼炁之鼎,直下至脐三寸六分。故曰:天上三十六,地下三十六;自天至地八万四千里,自心至肾有八寸四分。天心三寸六分,地肾三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何?”



丹典中将绛宫之后天炁所居之离宫称为天,真炁穴之坎宫称为地,为先天元精所居。天与地相距八寸四分,喻为八万四千里。天地之中为中宫黄庭,为坎离之精华——真阳真阴所居之地,甘露凝结之处,结丹、养胎之所,丹熟后,圣胎由此移炉换鼎,上至泥丸宫,出胎由顶门百会而出。



陈泥丸祖师云:“地户闭时骨体实,天门渐积自然开。”“地户”为会阴穴,“地户闭”为阳精炼完,下身马阴藏其相,阳关自闭,“天门”为百会穴,渐渐变软,圣胎如蝉蜕皮,脱去肉身,法身现矣。



中宫在何处?



今据师传, 明确指出这千年之密, 学士可与丹书经典一一对照, 以免为伪邪之道所误!



炼丹之要,中宫与活子时。



中宫之位置,伸出右手,大拇指、小指伸开,中间三指闭拢。以大拇指按心窝,为心位。小指按肚脐,为下丹田肾位。从百会至会阴作一直线,与心位、三指所对位置、小指所对位置相交,则为南海(绛宫天)、黄海(中宫)、北海(下丹田地)。中宫位于天地之正中,天地之间相距八寸四分。老圣云:“吾不在天地之间,吾在天地之中。”“天地之间”之天地,为自然界之天地,“天地之中”指中宫。此即为我道门之两重天地。中宫又名玄关、玄牝之门、天地之根、祖窍。采药甘露归于此,结丹、养胎、出胎,皆在此窍。



活子时之功,学士只要将甘露归于中宫,保此真种不泄,即为“得一”,不必穷究爻象、卦气。所谓“得意忘言”。要明火候之功用,用真意取之,以真意运之,河车运转,半小时得甘露。其要在于炼己待时,戒非时妄作。丹经所谓“膀胱如火燃,两肾如汤煎”乃真阳充足之象,所谓“民安国富方求战”。两肾指睾丸,非指肾脏。



玄关为至玄至妙之机窍,隐喻众多,如会阴穴、中宫、真炁穴。然离不开先天元精,因为“机发始成窍,机息复渺茫”。“机”为活子时之二候,“机发”为元精出动,故再论玄关之元精比喻之义——元精。



二、元精







《道德经》云:“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真。”



《南华经》云:“至道之精,窈窈冥冥。”



邱长春祖师曰:“阳精虽是房中得之,而非御女之术。内非父母所生之躯,外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而向外寻求。”



李虚庵祖师说:“一阳出动即玄关”,“药物生,玄关窍也。”



崔希范祖师说:“玄关透露,真种将产,贵乎知时。”



缘督子曰:“一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍。”



正阳翁曰:“要识金丹端的处,未生身处下功夫。”



清代李昌仁说:“离中老阴曰坤母姹女,坎中老阳曰灵父婴儿,老阴与老阳交媾,产出元精曰:玄关。”



元精为万物之美,人有之则身存,无之则身亡,学士何不为自己之性命,走遍天下访求明师,以求了生脱死,而甘分待终,何其愚矣!



混沌之时,二候机发,虎啸出窟,玄关透出,速用明师下手之法,将此“真种”——元精化为甘露,故次论玄关之甘露喻义。



三、甘露







紫阳真人云:“此个事,世间稀,岂是等闲人得知?”



玉鼎真人云:“五行四象坎和离,诗诀分明说与伊。药生下手功夫处,几人会得几人知?”



《金丹四百字》云:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精。”学士得明师之法诀,以下手法得甘露,称为“饮刀圭”。“玄关一窍无人知,此是刀圭甚奇绝”,“刀圭”喻为甘露。坎之精为先天真阳所化之甘露,离之华为后天真阴——后天炁。甘露至于中宫,后天炁自会与之相亲相恋,凝成金丹。



此神炁穴内有坎离之精华,而神炁穴又为玄关,故甘露为玄关之衍生义。



而内丹诀法传至今天,结合龙门派之传统与亲身之实证,玄关为先天之性光,故最后论性光之产生及熔化,及与性命双修的关系。



四、一轮明月







李涵虚祖师《道窍谈·玄关再说》云:“玄关者,神炁交媾之灵光。初见玄关,明灭无定。初入玄关,惝惚无凭。以其神炁乍合,未能固结也。到得交抱纯熟,死心不离,始识玄关之中,人我皆忘,鬼神莫测(离此不能躲无常)。



浑浑沌沌,兀兀腾腾。此中玄妙,交化万端,不可名状。无怪其名之多也,各人所见不同,各因所见而字,各就所用而号。古仙师秘而不言,都要摩顶受戒,乃有传述。即有所谕,不过曰非心、非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破,识者秘之。

”龙门之衍派先天派赵魁一云:“玄关是炼性,下手是修命。”



丹书以○为玄关,玄关直指:○明月矣!正是西南路上月华荣。



玄关之明月,内含真阴真阳,为吾门之秘旨。



玄关,圣人书此中字示人,指人身中之太极,不属有无,不落方体。



因玄关之功境较复杂,在打坐内观时内景较多,故分三个阶段论述:



1
白云朝顶上,玄关现象


学士由下手法炼精化炁自然而然始见印堂部位有白云、白雾出现,慢慢越聚越多,渐形成一光圈。如精未补足,为一虚光圈,圈内黑暗,圈边明亮。学士回光返照,两眼似这个○·○,神光会聚于中间一点,将照见真炁之光,于印堂盘旋,自然翕聚此炁不散,愈聚此光愈圆,学士用下手法,一意前追,夜晚用闭精炁法诀,不让真宝遗失。若遗失,此光不能圆矣。



精炁越补越足,此光圈内黑暗部分逐渐填实,形成一轮明月,非比喻也。此为真正的实修内炼之境,龙门派称之为正玄关。此明月闭目能见之,不闭目也能见之,好似白日当空,现我面前。学士翕聚此光圆陀陀之时,是戊己二土、龙虎二炁合并,刀圭成矣!



此光即是圆陀陀、光灼灼慧命真性光。学士精炁神足,即上升而发现此真性光,即真一之慧也。精炁上腾,炼出的真正性光即本来面目。此明月从虚空中来,为先天真一之炁所化,故丹经云:“本来面目,一片虚空也”。



故玄关是炼性之功,下手是修命之法。



若精炁于夜晚丢失,则明月不明不亮,就如电压不足,电灯昏暗。待至精炁充足,此明月光亮无比,如电压充足,电灯明亮。此时学士打坐,印堂有一月光长照长明,陈泥丸祖师云:“真阴真阳是真道,只在眼前何远讨”?



2
甘露洒须弥,玄关熔化实景


人身四大皆阴,惟此两目神光为阳为火,学士内观,两眼神火照此月,明月为先天真一之精所化,为西方金。金受火克,自然而然此明月开始熔化,靠近气管部位先熔,下降入玄膺穴,玄膺穴正对气管十二重楼口。气管称为十二重楼,是因为气管软骨有十二节,故名。



明月熔化后,一滴一滴下降,此为真正的玄珠,“大珠小珠落玉盘”,口内降甘露,甘甜无比,舒畅之极。学士舌抵上腭,用真意送至中宫,即是“送归土釜牢封固”。此时内观,印堂处有大半月,气管处有小半月,二者恰好合成一轮整月,大半月熔,一滴一滴下降,小半月聚之,一滴一滴在增多,学士修至此,当知吾门先天金丹之道实在是玄妙之极,不可思议,美哉斯道!



此段功境,陈泥丸祖师用“夜来甘露空中过,片月横空对鹊桥” 来形容。“鹊桥”为上鹊桥,即玄膺穴,学士舌抵上腭,即是搭上鹊桥。在内丹中鹊桥有上、下鹊桥,下鹊桥为会阴穴,采药时用手指紧点此穴,即为搭上下鹊桥。鹊桥取牛郎织女七七相会,斯时鸟雀搭上鹊桥,丹家取此神话故事,以先天阳精喻为牛郎,后天之炁喻为织女,牛郎乘鹊桥,从会阴穴逆督脉上行,至泥丸,循任脉下至中宫,与织女相会。



如此行功,印堂明月化完,经气管、绛宫、入黄庭,丹家称为“饮刀圭”。学士于夜深人静时打坐,黄庭会现出一轮明月, 可随意移动,上可至心,下可至肾,美哉!妙哉!五脏六腑于此时会反映出脏象,朗然如被烛照。此时境界如《金丹四百字》所说“夜深月正明,天地一轮镜”。



因为此轮明月可随意移动,张三丰祖师《金丹歌》云:“玄关往来无定位,阴阳升降有时辰。”南无派敲跷道人曰:“玄关无定位,黄庭一路为玄关。” 学士可细研之。



双眉间初现出白云,至此明月于黄庭,吕祖在《百字碑》中,用“白云朝顶上,甘露洒须弥”来形容,道门真传号之曰“醍醐灌顶”。学士得此玄关,继续用功,自会功深力到,其证验之推移,如立竿之见影也,如此渐入长生路。



3
虚室生白


学士得诀后修真,刻苦辛勤。此玄关聚则成光,散则为炁,渐融入虚空之大境,由目至脐一路皆虚白,丹书称为虚室生白,如此修真,自会金黄色命光出现,大药过关后温养圣胎,自当追比先贤,成就此金液还丹之道。



五、结语







学士经过千辛万苦的访道求师,得遇真正的明师传诀后,对万卷丹经无一不通达,待法财侣地四者齐备后,入山修炼大功。若四者不备,则韬光养晦,和光同尘,密修此道,如机事不秘,则害成。得诀修道之人岂不谨慎哉!



玄关是怎样炼成的?遇明师自会明说,只是“此药至神至灵”,吾“忧诸人分薄难消”。龙门派传统认为眼前修出的一轮明月即为玄关。白色者为正玄关,红色者为血玄关。



吾修出的为正玄关,如白日当空,闭目能见之,不闭目也能见之。



玄为黑色,水色黑,为先天真一之炁,关为关窍,玄关合称为先天真一之炁之关窍。修道修的是此先天真一之炁,故先天真一之炁到达之处,均为玄关。文中披露之内丹内景,均为吾之亲修实证。得诀修炼之士自会知之,“昭昭我不欺”。



正如性命不可分开一样,性无命不立,命无性不存,性命必须双修。玄关既为先天阳精之关窍,从实功修炼来说,又是真阴真阳之聚合体。玄关既有先天真阴之特性,表现为性光——一轮明月,又有先天真阳之特性,表现为熔化下降时,口内有甘露。故玄关为性命之学之关键,学士必要明师传诀,再实功修炼,才可明之。若未登性命双修之堂,焉能契达摩之妙旨,顿悟成道哉?



最后,以吾之三偈总结:



“名垂道史不足夸,修出阳神才丈夫,君若不为名利累,眼前便是蓬莱阁。”



“寻师求问玄关窍,八寸四分之正中,此穴二分为玄牝,内藏无价长生药。”



“玄关炼己是性功,下手采药饮甘露,正中一窍神炁穴,知此便为得诀人。”



希诸同道“是正理,着意参,打破玄关妙通玄”,同证金丹,同得道果,变化飞升,实所愿矣!

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 楼主| 发表于 2019-12-2 18:30:12 来自手机 | 显示全部楼层
福生无量天尊
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发表于 2019-12-2 21:28:29 | 显示全部楼层
敢问师兄,只是站桩能不能修道?
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 楼主| 发表于 2019-12-2 21:32:42 | 显示全部楼层
lyh15977 发表于 2019-12-2 21:28
敢问师兄,只是站桩能不能修道?

可以啊,道家修炼中有站桩功
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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发表于 2019-12-2 21:36:03 | 显示全部楼层
道家的站桩功 ?没听说过,是太极桩功吗?
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 楼主| 发表于 2019-12-2 21:53:43 | 显示全部楼层
lyh15977 发表于 2019-12-2 21:36
道家的站桩功 ?没听说过,是太极桩功吗?

武当太乙太极桩功 
一、预备式:身体自然站立,两脚横开与肩同宽,成11字形,头正身直,二目垂帘,向前下方斜视,从头到脚进行周身放松,两手自然下垂,贴于大腿两侧,舌抵门牙牙龈。 心法:身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体,进入忘我境界。 二、原式: 
1、两脚横开,比肩略宽一脚,成11字形,从头到脚依次放松,然后两腿微屈,成高马桩,双膝微微用力外撑,有圆裆之意;含胸拔背(腰要直、胸易平、不挺不弯,两肩放松); 两臂慢慢抬起与肩平,肘略低于肩,两肩胛骨用力贴向前胸,两臂在胸前成环形(以身体感觉舒适为度),两胯用力贴向骨盆; 
2、两手十指自然张开,弯曲,形似虎爪,两手相距2寸,手心向内,距前胸一尺三寸左右,成扁圆状; 
3、头项不偏不斜,颈部直立,以头部舒适为度; 
4、两眼开目平视两手间(也可平视远处一定目标),眼不可睁太大。 按上述要求摆好桩架后依次由1至7行七部心法。 
心法1:肩井找涌泉成一线1—2分钟,找放松的感觉,涌泉有麻、热、胀即为正确。注意身体的重心不要发生偏移。 
心法2:肩井、曲池、合谷放松。注意肩部要放松。 
心法3:肩胛骨前贴。注意保持背部正直,肩部不要上耸,肋部要张开。 心法4:臀部前贴。注意保持身体重心,不能贴得太大,导致腹部前送。 心法5:膝关节外撑。注意脚部不能侧翻、臀部不要后座。 
心法6:手臂外撑(既要外撑又要内抱,有挟球感)。注意体会相应部位的感觉,要用意而不用力。 
心法7:意守丹田,呼吸气沉丹田。注意体会相应部位的感觉,时间可以延长一点。 1—7每个动作(心法)作1—2分钟,依次作一遍为一个循环,8—10分钟,能做几循环做几个,一般8—10个循环。 
作完一个心法后即弃之,再作下一个心法,不要将上一个心法的要求带到下一个心法中。 心法3、4、5用力,1、2、6、7不用力。 
三、收式:由原式起,两手由身体两侧向小腹丹田处抱合双手重叠一处,左手内劳宫扣于右手外劳宫,扣于丹田处,头正体直,目视前方。 心法:意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。   
太极桩的体态动作要求 
(1)头易正:头居人体最高处,为人身之君,是一身之主宰,不宜倾斜,俗语讲:“上不正,则下斜”,头正神清,神态端庄,收颏直颈而其头必正直,大有统领全身之意。 
(2)肩易顺:顺肩者,两肩向左右的方向平而顺之,意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右









伸张,毫无拘禁、高耸之状,以合出劲之态,此势乃此桩基本架式要求。 
(3)胸易出:出胸者,人之威严在于胸,出胸不是挺胸,出胸以壮神威,挺胸则有失中正,出胸有利于腰的灵活,腰部灵活,则身体轻灵,周身合力易成。 
(4)腰易稳:腰,为人身骨节的中心主宰,是人身四肢上下运动的纽带,乃重心之所系。因此,腰肢最要紧的是稳,稳而厚重则坚实,上、下行气不滞,则出劲不空。 
(5)足易坚:足坚者,两足放平,大趾内侧用力向下扣,使脚部稳稳的立于地上,古语言:百力皆发于脚,足之坚稳否,将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时,必使筋络舒展,不可用拙力,否则足便不稳,焉能功成? 
(6)膝易曲:膝要善曲,而曲中求直,则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展,使筋脉舒展,而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力,拙力一生则足吃重力,便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生,真气运行受到阻滞,身体不舒,身体关节即失之灵活,练习要有外撑之意。 
(7)手易抱:抱元守一,是练太极内功的具体要求。行功时,两手要向前合抱,犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开,此乃站太极桩基本姿式,行功时,要尽量的使肘臂平行舒展,以达筋肉伸展,真气运行自如之目的。 
(8)脊骨直:脊骨是人身体的支撑所在,其内是众多神经的通道,是支配人体活动,意识传导的主要途径。因此,此通道越是平直,则越利于神经意识的传导,而使人动作敏捷,背直则腰易下,则身体上身松弛,真气畅通无碍,其先天真力自出。 附:三线放松法 
头部放松→颈部放松→两肩放松→两臂放松→两手放松; 
前胸放松→腹部放松→两胯放松→两大腿放松→两小腿放松→两脚放松; 后背放松→腰部放松→两胯放松→两大腿放松→两小腿放松。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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 楼主| 发表于 2019-12-2 21:55:35 | 显示全部楼层
lyh15977 发表于 2019-12-2 21:36
道家的站桩功 ?没听说过,是太极桩功吗?

道家桩功

 《黄帝内经》云:“独立守神,肌肉若一。”站桩修炼助道之法,源于中华道家,已有几千年的传承。据《金莲正宗记》载,“全真七子”之一的王玉阳为了炼形证道,偏翘一足,东临大海独立九年,人称铁脚先生。龙门祖师邱处机

赞其:“九夏迎阳立,三冬抱雪眠”。九载炼形而入妙道。

     桩功原是道家宝,太极养生离不了。

     蓄炁神阙融六合,性命双修福寿高。

(1)练习桩功、通融六合、培养潜能

 练习桩功是为了在静止状态中实现阴阳平衡、疏通经络、调和气血,培养人体内在的潜能。蓄炁于丹田, 走运于四肢八节,灌输于五脏六腑。站桩不但可以提高人体抗击打能力及发放力度,同时还可以锻炼神经末梢,增加反应灵敏度,开发大脑智慧,平抑心态,提高自制能力。

 练习桩功,採聚天地清和之气,蓄集丹田能量,是为了充分发挥人体潜能,触发丹田开合及周身气血鼓荡,将劲力有效调动起来的需要。丹田乃气机蓄发之源,只有充分调动丹田之气,才能身如气囊,才能力贯周身。只有充分调动丹田之气,才能六合通融,(即:心与意合,意与气合,气与劲合,手与足合,肘与膝合,肩与胯合)才能促成六面平衡之力,周身相争相抗之势。只有充分调动丹田之气,才能做到不偏不倚;立地生根劲力全,脚底有力贯周身,才能做到步如粘黏,立身稳妥。才能达到太极拳讲求的以柔克刚,以弱胜强,发人于无形,放人于瞬息之间。

    只有充分调动丹田之气,才能达到外家拳法要求的:发拳如放箭,收拳如火燎;进步如豹蹿,退步如兔脱,躲闪如犬疾,搏人如薅草。步到力到声气摧,闪、展、腾、挪丹田提。

(2)练习桩功,调理身心,可达贵生

 练习桩功首先做到调身,调心,调息三项基本要求。

 调身者,身不妄动谓之神静。不论坐,卧,立,行总须做到:神静体松,圆活自然;不使身体任何部位有紧张之感,亦不可有丝毫拘滞。衣服穿着要宽松,情绪紧张要放松,浑身上下处处松;舒松轻柔恰到好处。总之一句话“心中无厌烦,身松自安然。”

 调心者,念头不动为心静。《太上老君说常清静经》曰:“夫人神好清而欲扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。”意思是说:常用止念功夫,有念即止,前念消除,后念不生,久而久之,心底自然清净无物。正如《老子》所言,“损之又损,以至于无为。”夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里之喜则不喜,万虑皆然,久而自静。调心者,以求心静,心求静,必先求眼静,眼不神游,而静自归于心。垂帘俭目,内观反照,心神清静,心息方可相依,真炁自然从之。

 调息者,乃命功有为之法,有为而复归无为。调息为命功,调心为性功,故为性命双修之入手功夫,所以说调心凝神,二者不可分开。调息者,先须心静,心神一静,随息自然,凝神下照,心止于脐下,炁亦归于脐下,曰调息。神抱住炁,意系住息,在丹田中,婉转悠扬聚集不散,内藏之炁与外来之炁汇集丹田,日积月累,通达四肢,流畅百脉,撞开夹脊,上游泥丸,下降坤宫,归入丹田,神炁相守,息息相依,河车之路自通。调息者,乃调后天呼吸,调后天呼吸须任其自然,只有任其自然,方能调动先天呼吸,外来之气与真炁汇集一炉,我惟至虚守静以待,真息一动,玄关不远。

 练习站桩功讲求“从之以道,纳之以气,气续则命不绝”,道在则寿自长。只要长期坚持练习桩功,不断的调动自身的生理机能,抵御外来疾病,使之生化机能逆转,自可达到贵生,乐生和长生的目的。

 站桩之法,势简易行,不择场地,不择时间和方向,乃道家“清静无为,抱元守中”之法。正应“势简功厚,无弊妙多”,之说。《太上赤文古洞经》云:“有动之动,出于无动;有为之为,出于无为。”站桩之法遵循“自然之道静”无为而有为之法,而达身入清静,自然而然得养生延命之法果。所以说站桩之法,修道炼养者不可不为。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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发表于 2019-12-2 22:12:20 | 显示全部楼层
谢谢师兄指点迷津,我也希望能够通过修炼桩功入道。
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 楼主| 发表于 2019-12-2 22:15:40 | 显示全部楼层
lyh15977 发表于 2019-12-2 22:12
谢谢师兄指点迷津,我也希望能够通过修炼桩功入道。

不客气,站桩是很好的一种修炼方式
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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