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真正的修行没有捷径,似佛非道的伪道学鸡汤,绝非真仙修炼法

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内阁侍读

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发表于 2018-10-18 09:48:36 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-10-18 14:12 编辑

真正的修行没有捷径,似佛非道的伪道学鸡汤,绝非真仙修炼法!

太乙玄门  今天
诸天气荡荡,我道日兴隆!
平素关注,以备急用。江湖险恶,防病克邪。

采编:娄道长
文/耳九
读书分割线
中华道教与印度佛教是形似而神不似,无论印度佛教怎样“中国化”,因为二者的主旨不同——一个是生文化信仰,一个是死文化信仰。中国化后的印度佛教,虽然不再一味追求死亡境界,但总体看,中国式佛教(从本质看,禅宗与密宗也不例外)更注重精神上的“解脱”,而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪,就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。

其实,道教并不太注重精神顿悟,它讲求的是性命双修,换句话说,讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过:“修性不修命,万劫阴灵难入圣;修命不修性,寿同天地一愚夫”。

可以说,道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切,都是物质与精神的并重。

吕洞宾(资料图)

现在越来越多的人对宗教感兴趣,而伪道学的鸡汤也随之流行起来,甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样,这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。

如此一来,这些文章就成了精神上的麻醉剂:看上去文辞优美、简单易读,让人们心情舒畅,但实际上却和道教内容没有多大关系,也解决不了什么实际的问题,反倒让问题堆积,化为隐患。

道教是一个从有为到无为的宗教,在强调“无为”这一本原意义的同时,也特别强调其中有为实践的过程。

但是,伪道学鸡汤则喜欢脱离现实,片面地强调教义中的某一方面,特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样,伪道学鸡汤有三大通病:喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态,而且忽视时代变化、一味强调传统。

“放下”还是“顽空”

先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着,不执著就不会痛苦,放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地,却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。

道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭,困了有地方睡觉,病了能够治病看病,要先有能力满足其现实的生存需求,然后再去追求“性”与“命”的修行,再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术,科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众(三千功满、八百行圆)之时,也能获取一点生存的资本。

所谓的“无财不养道”,并非是对财物的迷恋,而是现实修行的需求。

到了自身性命双修的阶段,必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此,道教的修行讲求“财、侣、法、地”,而非摒弃一切。

“洞天福地”题字(资料图)

虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需,但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑;侣是指修行时需要有同伴一同修行,彼此照顾;法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术;而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。

现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样,仿佛只要能放下一切,就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变,一层一层地进行修行,而不是一步到位。

未到高层次之前,不可过分强调“放下”二字。同时,道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切,而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面,也会落入“空执”的窠臼。

“归隐”还是“逃避”

伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措,而非如伪道学鸡汤所得那样,随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能,而且还会带来害处。

道士练武(资料图)
祖师们早就明示,在没有达到一定的成就之前,是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前,修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样,修行者才能找到合适的修行之地,驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅,并按照正确的方法进行修行以便成就自己。

例如,很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能,而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事,也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人,可能只不过是被伪道学所误导而已。

道教符箓(资料图)

“去芜存菁”还是“抱残守缺”

除了上面的两大通病之外,伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义,借此误导读者,其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”,认为她们的行为会勾起他人淫欲,有损福报。

相关新闻(资料图)

但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教(敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证),也是一个追求天性自由的宗教。

这样的文字不仅缺乏基本的现代意识,也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方,更会破坏现代道教在民众中的形象。

道教水陆图(资料图)

真正的道教从来都是从有为到无为的宗教,也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。

一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行,用道教的智慧解决现实问题,强调物质与精神的并行,那么他是很难真正有所成就的。

伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学,这些带来的只不过是短暂的自我麻痹,却脱离了现实生活,脱离了真正的道教智慧,并无真正益处。
分割线 几何形

无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金,而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”,只能阅览经典、踏实修行。

同时,道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久,因而不可避免地受到历史的影响,存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们,构建一个现代的道教世界。


延伸阅读:
神仙家:黄金不朽坏,神气相合而生玄胎,不死之道也
采编:长生证道
黄金不朽坏,人身亦可炼如黄金
内丹与外丹本来是独立发展的,到底是先有内丹还是先有外丹,这个不好说,但是内丹的名词绝对是后来才出现的。在五代之前,道教所谓的“金丹”,一般都是指外丹。

葛洪在《抱朴子》一书中,对于金丹是推崇备至,认为只有金丹才是飞升成仙的唯一靠谱的方法,其他都只能暂时的延年而已。葛洪主张在得到金丹秘诀,或者是得到了金丹秘诀,还没有足够的条件烧炼金丹的时候,都应该“集众术以延年”,先多活几年,等到条件具足了,就要着手烧炼金丹。炼成了金丹,也不要急着飞升,先吃半颗,就可以长生不死了。等到活腻了,再吃剩下的半颗金丹,就可以飞升了。所谓:
“千岁厌世,去而上仙。乘彼白云,至于帝乡。”

千岁厌世,去而上仙(资料图:图源网络)
上品神药益人万倍于五谷
《抱朴子·内篇·金丹》云:
“夫五谷犹能活人,人得之则生,人绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶。夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,二百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二药,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固,有如脂之养火而可不灭,铜青涂脚,入水不腐,此是借铜之劲以抒其肉也。金丹入身中,沾洽荣卫,非但铜青之外傅矣。”
以上的这段话,可以说是抱朴子金丹理论的核心。葛洪的金丹理论,并不是很玄妙,只是认为黄金不会朽坏,如果服食黄金烧炼的金丹,那么人也可以跟黄金一样,变成“不坏之身”。

说完外丹,我们要说内丹。内丹,就是神气,《云笈七签》里有一篇《胎息经》,说:
“修道者,常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎。玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也。”
修道之人,使神气交融于脐下,结合而成“玄胎”,就是内丹。

《云笈七签》里有一篇《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》,其中说道:
“夫长生之术,如接树焉,以命续命者也。然则接树之法,虽以枝接之,至于妙用之要,假元炁阳和之力。续命之法,有同于此……夫将成后人之命,而续我前命,事既相类,理亦昭然。唯于此时,要在勿泄。然自古道者相传,皆言施之于人则生子,存之于己则生身,此之谓矣。然此法要,尤在春初,当万物发生之时,故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁,十二岁者,天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举轩辕上升之道矣。”
南宗王屋真人开宗明义就说:
“阴丹者,还精之道也。”
要说内丹和外丹,本来是两回事。不仅内丹和外丹不同,就是内丹中的清修和双修,也是两回事,都有各自不同的发展轨迹。但是,我们现在一般会认为都是“丹”,理论也很相近。打破内丹外丹的界限,这个要归功于魏伯阳真人的《周易参同契》。

《周易参同契》,有“万古丹经王”的称号。后世无论说内丹,还是外丹的,都宗本于《周易参同契》。考之《神仙传》,魏伯阳祖师入山炼丹,炼的是外丹,而非内丹。故《参同契》一书,实为外丹著作,而非内丹著作。只是由于道教修炼的秘诀,不敢轻易示人,所以魏伯阳祖师在写《参同契》的时候,运用了大量的隐语。而这也构建了一套完整的丹道术语,和修炼理论。

由于《周易》是取象思维,卦象具有很大的模糊性。比如乾卦,是纯阳之体,可以比喻为男子未破身之前,也可以说是人在母腹之中的状态。离卦,《周易》里一般认为是中女,但是丹道颠倒用之,比喻乾卦之中阳气被泄耗的状态,也就是男子破体之后的状态,所以丹道中,离卦却是男子。另外,离卦为火,是心、神。坎卦,是水,是肾,是精气。取坎填离,就是取肾中之阳气,来填心中之阴气,心肾交融,水火既济,炼成阳神。《参同契》还大量运用了当时的纳甲之说,来比喻丹道之中的火候,药物等,理论非常精妙。

这个时候,外丹的理论也从葛洪时候的简单的物理作用,上升到哲学层面。这个时候的外丹家认为,铅、汞、朱砂、雄黄等矿物质中,蕴藏着纯阴、纯阳之气,通过烧炼这些药物,获得的金丹,蕴含着宇宙开辟之初的能量。通过服食这种金丹,就可以回到元始的状态,而与道合真,飞升成仙。


纯阳金丹蕴含宇宙能量(资料图:图源网络)

由于《周易》取象的模糊性,所以卦象可以拿来说外丹,也可以拿来解释内丹。所以这套理论为后世炼丹家所宗奉,成了贯通内外丹法的理论基础。

隋唐五代以来,内丹逐渐兴起,外丹衰落。但是外丹也没有消失,并且修炼神仙,讲究“法侣财地”,四大要素。

所以一些内丹家,也兼职烧炼外丹。一方面是通过烧炼外丹,获得金银,作为修炼的经费。也可以拿来救济世人。
陶素耜所谓:
“以之成己,则内药之助,服食之灵也;以之成物,则济世之事,赞化之功也。”
另一方面,是通过观察金石之变化,来体会内丹的奥妙。碧莲道人云:
“太上慈悲大愿,广度后昆,恐绝道脉,次之有立银铅砂汞一途,采先天之铅,伏后天之汞,与内事金丹作用相符。”
也就是所谓的“假外丹以言内丹法相。”
延伸阅读:
换骨回阳身不朽,神仙口诀不为空;假若识心并见性, 到头终久做阴灵!

整理改编:凌云先生

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发表于 2018-10-18 11:35:38 来自手机 | 显示全部楼层
人家说我们道家是守尸鬼,如何对应?
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 楼主| 发表于 2018-10-18 11:51:09 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-10-19 05:05 编辑
梦想 发表于 2018-10-18 11:35
人家说我们道家是守尸鬼,如何对应?

《大般涅槃经》:“世尊受锻工子纯陀食,时发重病,赤血迸出,剧痛濒死……”
《钟吕传道集》:“五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”  
《钟吕传道集》:“少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。”
很显然,这位“时发重病,赤血迸出,剧痛濒死”的佛教世尊,只是“病死而为鬼”的水平,达不到人仙的水平,更别提地仙,神仙了。
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发表于 2018-10-18 12:23:48 | 显示全部楼层
执着于身体,是否是偏了中道?
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2018-10-18 12:27:06 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 凋零的叶 于 2018-10-19 05:15 编辑
非洲野猫 发表于 2018-10-18 12:23
执着于身体,是否是偏了中道?


在亚健康已成普遍现象的今天,注重身体健康,这一点怎么强调都不为过,即使不修道,做一个普通人,身体健康也是非常最重要的,是人生幸福,事业有成的保障。
不注重身体健康的“修行者”,最后基本上都是“病死而为鬼”的结局,最多阴灵不散,当个鬼仙,五仙之下一也。
道家的修炼不会也不能以损害身体健康为代价,即使是五仙之中等级比较低的“人仙”,也需要达到“八邪之疫不能为害”的水平。
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 楼主| 发表于 2018-11-27 05:36:46 来自手机 | 显示全部楼层
福生无量天尊
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发表于 2018-11-27 08:11:58 | 显示全部楼层
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2018-11-27 08:55:53 | 显示全部楼层
一住行窝几十年 蓬头长目走如颠
海棠亭下重阳子 莲叶舟中太乙仙
无物可离虚壳外 有人能悟未生前
出门一笑无拘碍 云在西湖月在天
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