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取类比象——学习古人认识事物的方式

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发表于 2018-9-14 20:45:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
取类比象——学习古人认识事物的方式 (2013-03-16 10:41:36)转载▼
分类: 悟道
    取类比象——学习古人认识事物的方式

读《道德经》,读《黄帝内经》,读中国传统养生文化的经典书籍,真可谓汗牛充栋、博大精深,不禁为古人的智慧所折服、所感慨。不过,掩卷之后又沉思:这些经典著作,年代久远,经过千百年的变迁,字词文意早已迥然不同。偌大的理论和知识体系,要继承和发扬下去,首要任务是读懂读通。应该怎样做,才能化繁为简,化难为易,抓住其实质,达到纲举目张的效果呢?

我潜下心来,慢慢品味和感悟,渐渐认识到:读古代经典,不能仅仅着眼于字、词。否则就会被表面文字一叶障目,将目光局限于一处,看不到整体,看不到古人养生思想的精髓。这样,就会永远停留在文字层面上打转转,无法深入到本质中去。只有把握住古人认识事物的方式,从思维方法上理解古人、效仿古人,达到与古人思想的高度一致,从艰涩的语言中揣摩其深含的道理,才能如庖丁解牛一样,将一切疑惑迎刃而解。

古时候,由于物质资源十分匮乏,人们首先必须为了生存而劳作。要靠天吃饭,靠自然吃饭。以耕种与狩猎为主业的人们,天天与自然打交道,与自然为伴。所以,古人对自然的依赖性非常强,没有自然的恩泽就无法生存下去。古人与自然生来就有一种割不断的亲缘。

    如果能够意识到这一点,我们对古人的思维方式,为什么那么感性、形象而直接,就能很好的理解和把握了。

古人对事物的认识,来源于每天零距离接触的自然界——这一实践活动的主体。它是建筑在“仰观天,俯察地,观鸟兽之文和地之宜”(见《易·系辞》)的基础上,通过“近取诸身、远取诸象”这一取类比象的方式来完成的。“天人合一”的宇宙观、哲学观就是在这种思维方式的基础上建立起来的。这也是中国传统道家与中医养生文化的立足点。

这里的“近取诸身”,就是我们的身体,“远取诸象”则是天地自然的各种现象。因为人体小宇宙与天地自然大宇宙合一,具有共同的本质,遵循着一致的内在变化规律。所以,人与自然才有可比性,才能相提并论,才可以取类比象。古人对于自我的认识,对于人类生命现象的认识,就是建立在观察自然的基础之上,以自然为参照,以与自然同样的规律来认识的。这种认识事物的方法具体、朴实、直观、形象。

    古人通过观察发现,人生活在天地之间,其实和天地自然并无二致,不过是缩小了的宇宙而已。自然界有天人地三才,人体相应的有精、气、神三宝。天体有日月更替,人体有心肾交感。自然界有江河湖海,人体有大小经络。自然界有春夏秋冬四季,人体在生理上也有四季的相应变化节律。所以,从自然界的宏观变化可以推演出人体内部的变化规律。比如,将自然界的物质按其属性分为木、火、土、金、水五行,那么人体的五脏六腑、四肢百骸也按照其属性进行同一分类,每一类都有一个相对应的五行属性。

    再比如,中医的脏腑学说,来源于《黄帝内经》的“藏象”。其意为五脏藏于内,其象显于外。即要了解内在脏腑的功能状态,就要从相应的外在组织器官上收集信息。比如:肝主筋,其华在爪,开窍于目。心主血脉,其华在面,开窍于舌等等。因为五脏的功能情况,不可能直观观察到,就必须要从外在的筋、脉、骨、肌、皮及五官的变化上去把握。经络的发现,同样也是人们在长期实践中通过对身体的感知而总结出来的一种功能现象。在人体解剖上,并不存在像神经、血管一样的实体结构。

    道家炼丹术,看起来玄虚莫测,其实也是把炼外丹所使用的全部家什、方法、名称,如炉鼎、药物、火候等等,以取类比象的方式,原封不动地搬到体内。所以,处处是隐喻。理解不了古人的思维,就会被搞得晕头转向,不明就里。

有人将道家和中医养生的思维方式形象的称为“黑箱理论”。形容其内在的未知,就像一个无法打开的黑箱子,只有从外在流露出来的信息,靠悟性对其内部进行推测和演绎。

   古人取类比象的思维方式给了我们莫大的启示。这是古人在自然中发现真理、觉悟真理的方法。实践出真知。经过反复实践的验证所获得的经验是真实的、可靠的,直到今天,还有着不可替代的应用价值,值得我们去探索和效仿。

我们今天继承和发扬中国道家和中医传统养生文化,探索人体生命运动的规律,仍然要沿袭古人取类比象的思维方式。活生生的人体,是一个永远也走不进去的黑箱。只有通过外在的现象观察,练功的主体感受,以直观形象的思维方式,才能推演和总结出其内部的变化规律,认识生命现象的本质。

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 楼主| 发表于 2018-9-14 20:47:40 | 显示全部楼层
丹道印象:由炼外丹到炼内丹,也是取类比象 (2013-04-05 09:53:27)转载▼
分类: 悟道
丹道印象:由炼外丹到炼内丹,也是取类比象

    前些日子,我去了一趟烟台和传说中的人间仙境——蓬莱。

    这趟旅行,让我脑海中原来对于炼丹的一些知识碎片,有机的贯穿到一起,并对道家炼丹术的本质,在认识上向前迈进了一步。

    过去,关于神仙方术、服食、黄老之学、炼丹等概念,在我脑中一直是杂乱无章的绞在一起,似是而非。现在,好算理出了一点点头绪。

    要说任何宗教也好,流派也好,思想观念也好,都不会在某一天早晨突然空降下来,它们都有一个传承和沿革的过程。由于内丹术是道教养生的核心内容。所以我们就从内丹术入手,顺藤摸瓜,弄清一下它的来龙去脉。

    要找出内丹术的源头,还得从神仙方术说起。

    要说这神仙方术,本出于人类的一种美好愿望,远在战国时期就萌生了。那是练就不食人间烟火、凌空飞行、长生不老的神仙之法。在《庄子》一书中可见记载。

    后来到了秦始皇、汉武帝时代,便又向前大大发展了一步。

    这次我去烟台、蓬莱,下榻于烟台芝罘,游览了八仙渡,又登了蓬莱阁。亲临仙境,再加上导游小姐的热心解说,我对这段历史,有了些活生生的感性认识。

    秦始皇,还有后来的汉武帝,都喜好神仙方术,幻想着长生不老,成仙登天。听说东海中有三神山:蓬莱、方丈和瀛洲,住着不死的神仙,藏有不死的仙药,就多次派神仙方士——即通晓神仙方术之人去寻找。其中历史上有名的方士徐福,就是被秦始皇派去东海寻觅长生不老之药的。寻觅无果,徐福怕回去被秦始皇问斩,只得带上同行的几千名童男童女,远渡东海,去了现在的日本。

    历史上,据说秦始皇三次亲自去东海觅不死之药,不死之药未到手,却死在第三次回程的路上。我下榻的烟台市芝罘区,据导游小姐说,那“芝”是仙药灵芝,“罘”是由“四”和“不”字组成,意为秦始皇再也没有了第四次机会。“罘”的读音,同徐福的“福”字,也是为了纪念这位东去的方士。

    在寻觅不老药的同时,汉武帝又差人熔化丹砂和其它药物,企图炼出黄金。用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物,以配制所谓长生不老的金丹,这就是炼外丹。

    炼外丹又叫服食。唐代进入了炼丹术的全盛时期,几乎历代皇帝都热衷于炼丹,而这些皇帝们最终也大都死于“长生不老丹”。这是因为,炼丹的主要成分多为砷、汞和铅制剂,吃下去以后就会中毒甚至死亡。

    因此,隋唐之后,外丹术渐渐走向衰亡。与此同时,以人体丹田为鼎炉,以精气神为药物,旨在修炼人体内气的内丹术渐渐兴盛起来。

    有趣的是,内丹术全部将外丹术用语原封不动的照搬到人体内部来。什么采药、火候、铅汞、文火、武火、结丹等等,大量隐语、借喻,让外人不知所云、一时转不过向来。

    如果我们认识了古人取类比象的方法,懂得了“观象”,知道内丹术完全沿用了外丹之理。那么我们对内丹术的理解就会明了得多、简单得多。就能透过各种复杂的炼丹术语,抓住其本质的东西。这样一来,我们就能逐渐破译其中看起来玄妙而不可及的东西。

     “观象”,的确是指引我们修炼道家内丹术入门的向导。
一住行窝几十年 蓬头长目走如颠
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无物可离虚壳外 有人能悟未生前
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发表于 2018-9-14 21:48:48 | 显示全部楼层
凋零的叶 发表于 2018-9-14 20:47
丹道印象:由炼外丹到炼内丹,也是取类比象 (2013-04-05 09:53:27)转载▼
分类: 悟道
丹道印象:由炼外 ...

以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2018-9-14 22:04:08 | 显示全部楼层
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