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修炼

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天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

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家園名仕-明志者

发表于 2018-7-15 07:34:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
七月十五日于河北经贸大学北院
六月初三,经贸北院。七支跏趺,彻悟修炼。

天子帝师

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层

中国佛教协会副会长净慧法师开示我们在世间如何修持生活禅?


中国佛教协会副会长净慧法师开示我们在世间如何修持生活禅?

六祖大师曾经说过,佛法在世间,不离世间觉。太虚大师也曾经大力倡导人间佛教,让佛教弟子们积极入世,在生活中修行,在生活中积功累德。那么,在生活中到底怎样修行?我们来听一听中国佛教协会副会长净慧法师的开示。
净慧法师开示说,我们佛教界提倡的生活禅,强调的就是让广大的佛教弟子们在生活中修行,把修行融入生活中,让生活处处都是修行。
当然,我所说的修行也不仅仅是禅宗里面的禅修了,同时也包含了佛教的八万四千法门,各种各样的修行方式。例如净土法门、钻研经教等。总之,佛教里面的一切修行法门都是可以融入到生活中的。因为佛教里面的一切修行法门都是离不开禅定的,所以,我特别要强调的就是禅。

佛教经典《瑜伽师地论》这部论上给大家列举了各种各样的禅法,这其中还有一种比较通俗的办事禅。办事禅的意思就比较接近于我们佛教界现在提倡的生活禅。只不过生活禅的含义更为深广。
生活禅对佛教徒们所作的要求,就是我们不仅要把禅的智慧落实到我们的日常工作、学习、办事之中,而且还要把禅的智慧落实到生活中的方方面面。
我们的世间生活的天地是广阔的,生活的内容是丰富多彩的。我们有社会生活、家庭生活、道德生活、情感生活,我们学佛修行的人就是要让这一切生活的各个方面都充满禅的精神、禅的智慧、禅的喜乐。

我们修学生活禅,就是要把信仰落实在生活中,把修行落实在当下,把佛法融入在世间,把个人融化在大众中。这就是要求我们要把信仰的原则贯彻到生活中去。
我们学佛修行要让自己的佛教信仰生活化。我们在日常生活中的每一次起心动念、言行举止、待人接物都要严格依据五戒十善的佛法原则,让我们的人格在佛教的信仰中、在生活的为人处世中成为十分完整的人格,而不是变成分裂的人格。
我们学佛修行的人,不能在清净的寺院里就变成虔诚的信徒、精进的弟子,反而到了日常生活当中又变成另外一个样子,那么,我们就永远都不会和佛法相应,获得法喜。

同时,我们还要用信仰的原则、用佛法的精神去逐渐提高我们生活的品质,努力改善我们的生活的环境。这样做的话,我们日常生活的品位就提高了。
当然,这也包括着物质生活方面的丰富,最为重要的就是使生活的内容、生活的品质都能够得到净化,得到完善,从而变得崇高起来。
我们要逐渐涤除那些低级庸俗的趣味、对感官享乐的追求和贪欲。由此,我们就会有一个和乐喜悦的家庭生活、完美高尚的社会生活。

如此,我们就可以逐渐实现佛化家庭、佛化社会,我们的生活也就变得更加美好,我们的家庭生活也就越来越幸福,社会风气也就变得越来越高尚。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层

大乘宝典《金刚经》五句经文,通透佛法奥妙,了然大千世界!


《金刚经》也称作《金刚般若波罗蜜多经》其全名为《能断金刚般若波罗蜜多经》,此经是大乘佛教的重要经卷。
说到大乘与小乘的区别,在此为为大家稍稍解释一下,所谓大乘在佛门被称为菩提法门,用通俗的解读可以理解为是以救世利他为思想宗旨的学说,正是佛家所说的普度众生思想。小乘则是以内修为主,佛家称之为声闻法门,多以度修己身为宗旨。此外大乘与小乘对释迦牟尼的看法上也略有不同,大乘视释迦牟尼为有无边法力、广大神通的全知全能佛,小乘则视其为如导师、教主般的存在。
《金刚经》属于《大般若经》的第九会,《大般若经》全本共六百卷,是以宣扬诸法皆空为主旨的经典合集,在这诸多经卷之中,则以《金刚经》中的思想最为精妙,也传播最为广泛。本篇列举《金刚经》中五句较有代表性的经文与君共悟,浅尝辄止,以作了解。

一, 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
释义:世间可以看到感受的事物,都如梦幻一般存在,就像水中泡沫,镜中幻影,如晨间朝露,如闪电一般,稍纵即逝,所以不可过于执着。

二,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,如见如来。
释义:所有有形象可感知的事物,全部都是虚妄不可捉摸的,如若能不执着于这些表象,便可得以觉悟,入大智慧之境。此句之意是说,世事不可太浮于表面,要参透事物的本质。

三,如来者,无所从来,亦无所去,故曰如来。
释义:所谓如来是说,未从何处而来,也未曾去往何处,这就是如来。如来之意可用佛家所说的“空”字来理解,是说内心澄净已不为“相”所执的境界。

四,迷性见相,离相见性。
释义:迷失于内心欲望,便是执着于相,离开此相的执念,便可悟到真知。人执着于欲望,便如同迷失了本心,失去自我,若要找回自我便要跳脱执着。

五,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
释义:过去的心中所念已成过去,现在心中所念也稍纵即逝,未来心念更是缥缈虚无不可把握。此句并非简单的叙述时间如流水般不可把握,而是悟得此句真谛,便可进入佛家所说的“无我无相”之境,不再有执着妄念。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层

慧能大师为门徒讲述传道的方法,核心即不离自性


六祖大师一天召集门徒法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人,对他们说:你们和一般的弟子不同,我圆寂之后,你们应当各自成为一方的宗师hexin。我现在教你们如何宣讲佛法,以避免远离本门宗旨。讲法必须先提举五阴、十二处、十八界三科法门,使用三十六种相互对应的方法,出没即离两边,讲任何佛法,都不要离开人的自性。如果有人向你请教佛法,你就应对世间法,要善于运用各种相关事物的双对应智慧引导他走向涅槃。所谓对法,则是相互为因,来去循环,来就是去的因,去就是来的果。最终做到二法都消失不存,能所双亡。
三科法门,指的是阴、界、入。阴是五阴:就是色、受、想、行、识。入是指十二入:外六尘有色、声、香、味、触、法;内六门有眼、耳、鼻、舌、身、意。界是指十八界:即六尘、六门、六识合起来便是十八界。每个人的性体之中能蕴含一切法,所以叫含藏识(即第八识)。起心动念的时候,就是我们的觉性在发挥作用,从藏识中提取分别相,叫做转识,从而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识,然后从六门出,再分别出外界的色、声、香、味、触、法这六尘。如此这样,一十八界,就从虚空里产生出来了。所以说一切世界都是自性所起的作用,自性如果是邪见,就会产生十八邪境(三恶道);自性若正,就会产生十八正境(人天道)。佛性恶用,即是众生,佛性善用,即是佛。成佛还是成众生,都是从自性里面来的。
三十六对法,是指外面的无情(物质)境界,有五种相对:天与地相对,日与月相对,明与暗相对,阴与阳相对,水与火相对。这就是五种对立。意识产生的法相依语言讲有十二对:语与法相对,有与无相对,有色与无色相对,有相与无相相对,有漏与无漏相对,色与空相对,动与静相对,清与浊相对,凡与圣相对,僧与俗相对,老与少相对,大与小相对,这是十二种相对。自性发起作用时会有十九对:即长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与瞋对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,这为十九对。

六祖大师说:这三十六种相对法,如果能正确理解运用,就是佛法的精粹,贯穿一切的佛经佛法,出入即脱离两边。(明心见性之人)运用自己性体中的智慧,与他人交谈时,在外境之中,于相而离相;在心境之内,于空虚之中又远离空虚。如果完全执着于事物的外在表相,便会增长邪见;如果完全执着空见,便会增长无明。执着于虚空的人便会诽谤佛经,直接就说一切都是空的,不需要文字。既然不需要文字,那么人也就用不着使用语言,而仅是语言二字,便是文字之相。又说什么直接成就佛道,而不用立什么文字。就是这“不立”两个文字,也是文字,还是没有离开文字呀。看到别人演讲述说佛法,就诽谤别人说他人执着于文字上了。你们应当明白:自己迷误也就罢了,又来诽谤佛经,千万不要诽谤佛经,那是天大的罪过呀!
如果执着于佛相,并以此来追求佛法真理,又或到处建立法坛道场,谈论什么有佛与无佛的过患与否,像这样的人,几辈子也认识不到真实的佛性。只听到要依佛法修行,不要又觉得对百物都不可思量,这就又会障碍对真正佛法的理解。如果只是听听佛法或讲讲佛法而不去真正修行实践,则会让人反产生出多的偏见邪念。因此必须依据佛法来修行,要不执着于法相行布施。 你们如果明白了这个道理,并且根据这个原则来讲佛法,来运用佛法,根据这个原则来修行,来做事,就不会离开佛法的根本宗旨了。如果有人问你佛义时,他问有,你以无来对答,问无你以有来对答,问凡你以圣来对答,问圣你以凡来对答。在二种相对的事物,相因相循之中,真正的道理自然就会产生。如此一问一答,其他问题都可照此类推,就不会失道。假设有人问道:什么叫暗?回答则说:明是原因,暗是机缘。明没有了就生暗,以光明来显示黑暗,以黑暗来显示光明,这样你来我去相因相成,中间的道理自然就会水落石出。其他的问题全都可以用这种方法来处理。你们诸位在以后传授佛法时,根据这个原则传相教授后学者,不要丢失本门宗旨。
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内阁侍读

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南无阿弥陀佛。
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家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层

阿弥陀佛。祝您功德。
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家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层

玄奘与惠能的佛学境界


玄奘法师和惠能大师,同为中国佛教史上的两座巅峰,光媲日月,照亮来人。由于玄奘法师和惠能大师都是初唐时期的得道高僧,而且他们都有着不同寻常的人生经历,所以后人都喜欢将这二位大师提到一起作比较,论述一下二位大师佛学境界的高低。然而,玄奘法师和惠能大师俱为至圣大德,他们的境界只有同异之处,而无高低之分,作为后人去妄论二位大师,这是欺佛谤祖的行为,是一种罪孽。而今天,我就浅论一下玄奘法师与惠能大师的佛学境界的独特之处。

先说玄奘法师。玄奘法师对于很多人来说已经毫不陌生,他就是明代小说《西游记》中唐三藏的原型人物,而他也曾经亲自撰写了《大唐西域记》,叙述他西行求法路途的所见所闻所遇,可谓在中外都享有盛名。玄奘法师本身是名门望族,世业宗儒,很小时就有良好的经学基础,后出家,遍访天下高僧,这使得他年轻时就积累了精深的佛学知识,在当时就名动天下。后来,玄奘法师为了朝圣佛教兴起的地方,不惜暗底出关,险走西域,凡十七年经历了九死一生的旅程,遍游西域百国,参拜佛陀圣地,并与西域一群高僧辩论佛法,可谓增长不少见闻。终于在唐贞观十九年正月,玄奘携带西域的六百多部佛教经典回到东土大唐,受到唐皇室的高规格礼遇,并在帝都开始译经工作,直至唐麟德元年圆寂。玄奘法师的佛学境界,可用“高深”一词来形容,因为他幼年、青年、中年的周游求法,使他对佛学知识的吸收量越来越大,最后达到一个顶端的境界,使他开创了昙花一现的唯识宗,且收纳门徒众广,对当时中原地区的佛教影响深远。

再说惠能大师。惠能大师同样也是唐朝初年的高僧,是东土禅宗第六代祖师,他的足迹遍布大江南北,他的传奇人生在民间广泛流传,所以他在国内外同样是家喻户晓的一代大师。惠能大师本来也出自名门,乃是范阳卢氏之后,他的父亲卢行瑫在唐武德年间官至监察御史,后因Z治风波被左谪岭南新州,娶当地李氏,生一圣子,即惠能大师。惠能大师少孤,与母亲相依为命,定居龙山塘村,惠能大师平时都是靠打柴卖柴供养老母。一个偶然的机会,惠能大师于新州金台寺闻《金刚经》有感,一问之下,乃是湖北黄梅五祖弘忍大师所宣正法,遂发宏愿到湖北参拜五祖。之后,惠能大师得五祖衣钵,成为禅宗第六代祖,南归宣化,驻锡曹溪弘法凡四十载,座下不少大德高材。唐先天二年,惠能大师于新州故居国恩寺中圆寂后,他的弟子法海、神会二法师于国恩寺将其平生言教辑录为经典,这便是流传千古的《六祖法宝坛经》,是中国有史以来唯一一部本土佛经,在世界哲学史上有着举足轻重的地位。惠能大师的佛学境界,可用“简了”一词来形容,即简单明了、直指人心、见性成佛,他以顿悟的方式得法和传法,一扫传统佛教的繁文缛节,使佛教平民化、大众化,也使禅宗鼎盛发展并最终成为中国佛教的主流。惠能大师是汉族佛教的开创者,有“宗开南顿号六祖,中化西经第一人”的美誉,他是中古时期的圣哲,对他身后的佛教影响深远。

玄奘法师和惠能大师,都是中国佛教的灯塔,照亮了千年以来迷途的众生,让众生感受到了佛日的温暖,也让众生找到了属于自己的出路。因此,我们要感恩和缅怀这二位祖师,时时宣传他们的精神和思想,让中华民族的优秀文化后继有人!
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