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黄元吉丹法指要精华录

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文渊阁大学士

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发表于 2018-7-10 20:20:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
黄元吉丹法指要精华录(1)  此博文包含图片        (2014-03-31 10:12:59)转载▼
标签: 文化        分类: 释道儒易国粹
                     黄元吉丹法指要精华录(1)

                     作者:生命太极拳



目录

  天道丹道原理: 一炁为本,分二为用
  一 天之道,造化之源——先天一炁
  二 先天一炁分阴阳,天地万物皆由此“二”而生
   丹道同于天道,也是一炁为主,分二为用
  三 先天一炁与真阴真阳辨别
  四 主次 偏差 旁门 幻
  1 迷失于丹道名词
  2 后天神气
  3 有为与无为
  4 神气未合一之时,“采取”的只是后天神气
  5 积德之重要
  6 幻境


  性命双修功夫次序:二合一为本,一分二为用
  一 心乱数息,心静听息 【有念有觉】
  二 神气相依,渐而合为“一”之秘 【无念有觉】
   (此前须我做后天有为功夫,此后只须顺先天自然去造去化)
  三 还原为先天一炁,即成玄关一窍 【无念无觉】
  四 先天一炁分真阴真阳,天人合发 【一惊而觉】
   与天地同造化。即玄关一窍开 【元和内运】
  五 先天一炁分真阴真阳,如何应之 【无念有觉】
  六 “虚空”二字犹著不得,何物可以添上?【体渐纯阳】
  第四章小目录
   1先天“一觉”,一分为二
   2先天一炁自虚无中来
   3周天之说
   4玄关几种层次之说


  一分为二详解:真性真命——元神真意元炁胎息
  一 先天一炁分阴阳之真阳——真命•元炁•胎息
  二 先天一炁分阴阳之真阴——真性•元神•真意
  三 日常应事接物之玄关,真意:寂然不动,感而遂通
  四 附:睡诀。
   各章节均附有《丹经印证》可作参考


  前言
  整理次序解释

  陈撄宁先生认为黄元吉是陈希夷邵康节一派,丹法简易高妙,但其书无先后次序,本来要系统整理此书公之于世,使人寻道有路,但由于有人反对,以为公之于众,会泄露天机,因而未能进行整理。嘅叹先生整理黄元吉丹法之举未能实行,不知先贤胸中,黄元吉之丹法全貌是何等模样?实为千古憾事!
  陈撄宁前辈《口诀钩玄录》:“黄先生昔日教人,理与诀并重,学者先明其理,而后知其诀乃无上妙诀,与旁门小术不同。既知其诀,更能悟其理乃一贯真理,与空谈泛论不同。此书中有历代圣哲口口相传之秘诀,有最上乘修炼口诀包含在内。学者果能按其所说,见诸实行,则了道成真,自信当有几分把握。从此以后,不必经年累月搜神语怪,乃知正道本属平淡无奇。不必千山万水访友寻师,乃知真诀即在人生日用。天元丹法,可看黄元吉先生《道德经讲义•乐育堂语录》二书,已足应用,不必他求。书中所论道法高妙,可称世间第一部修养专籍。”
  正是读到先生的此篇文章,遂大感惊奇好奇,四五年来前后钻读《讲义•语录》不下一百遍,反复抄写、删摘、抄写笔记多本,反复五次整理,才觉得其轮廓渐渐清晰。
  然而总思不透“无知无觉”虚空的状态,在丹道原理上应当属于什么名称?因而串不通顺。
  直至第六次抄写整理时,一日忽然恍然大悟。我以前一直根深蒂固、理所当然的认为经历“虚无”之后,那在身中上下周流的自然是先天一炁,所谓“先天一炁自虚无中来”嘛。然而大大出乎意料的是,按黄元吉之说,身中周流的乃是先天一炁所判之真阴真阳,反而那“一无所有、无知无觉”才是先天一炁!才是真!明白了这一点,宝珠终于能够环环相扣、上下贯穿起来了!!如今也有一些人把身中周流之炁称先天炁、先天一炁,但黄元吉文集却不是如此。请万万、万分注意此二者说法之异,关系甚大,真伪错认可能由此出现。如果把身中流行之炁视为先天一炁,稍微入静至一念不起、无念即可出现气动流行,大事可毕。然而按黄元吉先生所说,必至无知无觉久久时才可,必做到由无知无觉时,先天一炁一判才为真阴真阳、真性真命、元神元炁。读者务必明析!
  观现今,许许多多人热心道学,本来心慕大道,而因不明大道造化、先天一炁是什么,或把先天真阴真阳误认为先天一炁,或把后天假阴假阳误以为先天一炁。思此为先天大道隐讳不明之弊,故而萌生公开此编之意,绝不是强人就己,仅供初学之人参考辨别而已。
   一《老子》语:道生一,一生二。我等后学,若不从此大道之“一”“二”着眼,立足,不明白此“一”此“二”,东摸西撞,离老子之道必愈远。
  众所周知,中华道学认为宇宙万物的产生皆出自先天一炁,即老子所讲道生一的“一”。此“一”是我道学文化的基石。其他众多学问学科基本上都是研究后天的科学,研究如何利用后天有形无形之物来为我所用,而唯有道家是在此无阴无阳、先天一炁、无上之源、造化之源上做文章,此当为丹道与其他学问最最最本质的区别。因此,修炼中绝不可偏离此基石“一”。
  丹道乃效法天生万物之道,以大道改造自身的学问。故必须了解造化源头——先天一炁性质及其作用变化,及其所分阴阳,一与二之关系,望每位学道者都要彻彻底底、真真正正精思先天一炁出自何处、先天一炁状态特征为何,认清此一,方不至于错认其他二三四五六为“一”,方可免误入旁门之哀。
  一之状态无阴无阳,无一则无二。然而,只有一而不分为二,就无万物之生,故一为本,二为用,“离太极则无生生之本,离阴阳则无生生之具。”但是更务需注意-----实修时、功夫中切不要把二认作一,此处精微细微,关系重大,请仔细分辨之。
  观当今许许多多人本来心慕大道,志愿先天,而终不知先天一炁、先天二阴阳为何物,反而迷失于后天阴阳,玩阴玩阳。欲把握阴阳,反执阴执阳以为归宿,而误入歧途,流入旁门左道,终生迷失无返,实在可叹!
  “丹经篇篇说阴阳,阴阳本是万法王。”然而切不要被阴阳所误,阴阳毕竟还不是源头,那个能生出阴阳、天地万物、无阴无阳的“一”才是真真正正的万法之王!
  惟有立足于一,才是跳出阴阳!
  惟有跳出阴阳,才能把握阴阳!
  惟有立足于一,才能把握阴阳!
  我们如果学会如站在“一”的高度来看问题,则主次真假正误不难分辨。“由太极而阴阳,是真阴真阳,其去太和元炁不远。要知元炁本无形状,其蓬蓬勃勃者,亦是真阴真阳之炁,非天然元炁。若谓天然元炁,去道远矣。不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁,庶几近道矣。”
  每一大师都认为自己的是先天功夫,采的是先天一炁,怎么分辨?——从一中而判出的为我之真阴真阳、我之真性真命、我之真神真炁。反之,嘴上口口声声大喊“先天一炁,”而不知先天一炁是何物,不知一的状态是什么,未经一而出,不是从先天得来,而是自己先以意念“自造”一个图像,依靠什么“观想而成就而相应,”看到其五光十色,看到什么听到什么,愈出愈奇,变幻无休止,就以为通神了,请思之这是否“识神制造”虚假幻神幻气?或以意念“想象”引导气行十二经八脉,或有人靠我后天意念盯着身内、身外某处,感觉到有气热麻转行,大喜过望。要知道,以我后天意念观照着我身内某处,时间长久,此处必有热麻涨转行“气感”,毫不奇怪。凡此等等,皆为容易错认之处,须小心。事关重大,请各位道友慎重思之,请读丹经原著分辨。
  其实,天之道即是丹之道,二者原理并无区别。因此,只要能真真正正了彻此先天一炁之理之状态,则不患迷失于主次本末、似是而非之词扰得人眼花缭乱,无所适从。
  张紫阳所谓:“练金液还丹者,须洞晓阴阳,深达造化,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹。包含造化之根基,贯穿阴阳之骨髓,使练丹之士,寻流而知源,舍妄以从真,不至乎忘本而逐末。”

   二欲取先天一,不过由一所来之路,逆之而返而已。无人不知、无人不晓“颠倒、还源、返还、穷取生身受炁初”之口诀吧,然而我们自问一下究竟还源、返还到“什么地方”才合标准?恐怕难以众口一词了。个人之见,返还到那个无阴也无阳为止,还源一、还原一、返还一,颠倒为“一”,一几乎同于道,这里才是本是源。
  “玄关一动,太极开基,判而为阴阳,为性命,为神炁。”
  既然“一”判分为“神炁”,那么“神炁”合自然为“一”,岂非至简至易!
  先天一炁分判为不思不虑之元神、不出不入之元炁,此“二”,离先天一炁只是一判、一变之遥,尚不远,但已不能说此真阴真阳即是先天一炁。再后来,不思不虑之元神变为念起念落思思虑虑之心,不出不入之胎息真炁变为口鼻呼出吸入之空气,如此一步步远离先天,此为阴阳分离。那么,我逆之而行,使阴阳合,逆流而上,自然还为一炁,岂有他?“以后天之气返乎天元一炁,由有形以复无形,丹道之一事也。以后天之神还返乎不二元神,自有觉以还无觉,又修道之一端也。调息要调真息,炼神须炼不神。无息之息方为真息,不神之神方为至神。修道之要,不外神气二者调之养之,返乎元始之天而已,神返元性,气返元命,不啻天地未兆之前,浑沦无际。”因此,所谓神炁合一的“一”,岂是别物?
  明白了上述原理原则,则知下手道理。功夫由听呼吸、心息相依开始下手,凝神听息、听息凝神,(这里我有意不用“凝神调息,调息凝神”之语,一个“调”字极其容易使人去有意压抑、延长呼吸之弊,有心有作为抑制呼吸细匀深长,岂能与无心自然达到之细匀深长可比?当今有人见丹经有胎息之说,我于是去闭气;听说别人先天自然通任督,炁转三圈,我于是比葫芦画瓢,照样导引任督炁转三圈。唉!)愈听我心愈净,渐渐思思虑虑之心变为一无所有之神。我心静而息自细,愈听呼吸息愈微,直至呼吸若有若无,气若游丝,渐渐口鼻呼吸变为胎息真炁——“练神须练不神神,调息要调真息息”,如此而已!!由心息相依而神气相依而神炁合成“一”,此皆自然而然,自然而成。“性之根兮命之蒂,同出异名分两类。合归一处结成丹,还为原始先天炁。”
  吕仙批评只修性不修命,亦或只修命而不修性,为何?比之一面镜子,裂成两块,你只拿其中一块来,如何能让破镜重圆?太极是阴阳两仪合成,你只拿一仪过来,如何还原为太极?先天一炁是由两个组成,(比喻不准确,明此意即可。)你只拿其中一个来,如何还原成一炁?
  陈撄宁先生讲:神炁合一之法,是从造化根源上探索而来,幸勿轻视!

  三只要功夫能够真正达到先天一炁、先天虚无境界,则无阴无阳,只有一个“一”,自然精炁神已是一物,毫无区别、毫无对立、对待,即“道一而已,二则不是。此元炁,非精非炁非神,然即精即炁即神,是精炁神合而为一者也。要修大道,非得此先天元炁不能。”精即神,精即炁,神即炁,神即精。比之于酒中之水,水亦是酒,酒亦是水,已是一体,说水是他,说酒也是他。故而,练精即是练神练炁,练神即是练炁练精,练炁即是练神练精,得其“一”而万事毕。若其所谓“先天功夫”练精是练精,练气是练气,练神是练神,分别而修之,对立而练之,割裂而行之,纵然说的口若悬河,头头是道,天花乱坠,仍不过后天而已。
  请再三精研、透视“神炁合一”四字!---何为“一”!


  四心息相依,神炁合“一”之表现:混沌——渐至无知无觉。“神气有一分交合,自有一分混沌。有十分交合,自有十分混沌。果到神炁大交,自然混混沌沌,外不知有天人,内不知有神炁,此与天地人物化为一炁,无有渣滓间隔。有此混沌景象,始验我神炁之交,而太极之真还也。”反之而读这句话,我即使功夫做到七八九分混沌,而未达十分混沌,则说明神气还未有十分交合,而太极之仍然未还也,仍然不是“一”,明白否?
  “浑浑沦沦,不识不知,氤氤氲氲,寂然不动,感而遂通之际,此正坎离交媾、水火适成一炁,乾坤合体、阴阳仍还太极,纯是太和在抱,天然自然于先天虚无之中,太极在此中,即生炁在此中,大药大丹亦在此中。练丹者,即练此太极也,成仙做圣,亦无非此物,此物在人,即是父母生前一点灵。”

  五无知无觉许久之际,忽而“一惊”而醒。不似我们平常睡觉之自然而醒,而有点极类似于警醒、惊醒,其实质是先天一炁判而真阴真阳,天人合发,元和内运,即此一刻。其最显著、有趣的特色、标志是我有“一惊”“一觉”,吕祖所谓“信至君必惊”,李涵虚所谓“无知无识,蓦地一惊”。
   “何为天人合发?从无知无觉时,是纯乎(先)天不杂以人。忽而有知有觉处,是纯乎人亦不离乎(先)天。故曰:天人合发。如此天人合一,始是真阳,可以为丹母者。”
  陈撄宁前辈说:“混合为一复忘一,元和内运即成真。功夫到此,大事已毕,以后的口诀不必再问了。”
  真铅真汞真土真金真精真炁真神真意真我真面目元神元炁元精大药,异名无数,无不在此。此一刻又名先天活子时,太极开基,混沌初开,一划开天地,静极而动,无中生有,阴极而阳,天人合发,天人合一,先天一觉,玄关一窍,先天一炁,心死神活,天理来复,时至神知,一阳生,一阳来复,地雷复,神炁穴,天地根,有无窍,造化炉,众妙门,阴阳窍,阴阳鼎,玄牝门,真炉鼎,生死门,生死窍,生杀舍,念头不起谓之中,念头起处为玄牝,寂然不动,感而遂通,先天一炁自虚无中来,等等名目,不胜枚举。

   六 太空中外之先天一炁何时而来?
  《五篇灵文》“内真而外应,先天之炁,自然感通。”古仙曰“天人同一炁,彼此感而通,阳自空中来,抱我主人翁”。当我内为一炁之时,天与人,先天一炁与我自然相连相通,丹经所谓如磁吸铁,隔碍潜通,同炁相求,物以类聚,人以群分。功夫到此,先天一炁不求而自在此。
  我之一自合于天之一。一判二时,我之阴自合于天之阴,我之阳自合于天之阳。天之阴阳交合造化万物,自然随之,我人身阴阳亦交合氤氲,天地阳生之活子时与我自身阳生活子时,二者同步,故曰“天人合发、天人合一”,参天地,赞化育,岂有他?详细内景请查阅田诚阳著《中华道家修炼学》之修真内景谈,无此书者请到田诚阳道长之【清静心】网站查阅,以个人之见,田诚阳道长之实修境界,在当今实在罕见,难得!难得!!初学者要好好读他的著作,方不至于误入歧途。
  以个人浅见,“先天一炁自虚无中来”一诀,一明指炁自外来,二更重要的是暗喻指我自身须达虚无先天之境,即“先天一炁从我之虚无中来。”否则,妄以我之“有”,来合他之“无”,妄以我之“二”,来合他之“一”,妄以我之“后天”来合他之“先天”,岂不是话不投机半句多?“清空一炁,岂容渣滓相参杂。先天清空一炁,原要此人之清空一炁方能吻合,又岂容鄙陋之姿,秽浊之肠,一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊,是犹冰炭之不相入也。”
  内不真则外不应,故而:“虽曰外来,实由内孕。”若欲问外先天一炁,我请先自问:我内中是否已真?我与一炁是否同类?

  七 “一”判为“二”、元和内运之内景。可能因为达此境界的人不多,加之避而不谈,或者找不出能准确描述出这种觉受的词语,现实生活中又举不出可类比此感受例子,或醉或酥一笔而过,详细描述其景象之作很少。
  张三丰:待他一点自归伏,身中化作四时春,一片白云香一阵,一番雨过一番新,终日绵绵如醉汉,悠悠只等洞中春,遍体阴精都剥尽,化作纯阳一块金。
  吕洞宾:阴阳生反复,普化一声雷,白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知,坐听无弦曲,通明造化机。
  陈撄宁:果能将自己身内之阴阳如法调和配合,入于至玄至妙之境,即有特别之景象发现,其快乐不可用言语形容,此时四肢如醉,其快乐如夫妇之交合,胜过男女之事若干倍,非人力所可强为也。
  田诚阳:二炁相抱的一刹那,呼吸顿止,而人恍然如醉,酥绵快活,妙不可言,身软如泥,甜蜜非常,如痴如醉,真炁熏蒸,流行全身,暖融畅适,非冷非热,一团舒适之景。
   黄元吉:真一之炁发动,此身酥软如绵,美快无比。吕祖言之“水温身暖”。“若到水温身暖处,便宜进火办前程”。
  西派徐海印:“以我虚寂,感召外来真阳入我身中,浑身上下俱感酥软麻木,能周身酥麻一次,即是行一次小周天。所谓大小周天之分,皆属言理,其实功夫一到大定,外则乾坤会合,内则坎离交媾,大周小周,同时进行。”注意注意,海印先生所言大小周天,决不同于我们众所周知的任督后升前降的周天。功夫达真空之境,炁的运行是弥漫整个全身,而不是走哪个经络。个人认为,先生的周天此种说法很有意思,需注意。李道纯也说任督三关只是功法,非至要也。
  吕祖“温水”之喻,最是形象贴切,说是炁倒不如说更象温水。我“一惊”之际,温水不快不慢、悠悠灌进或涨潮一般漫进我空袋子,直至温水灌满或涨淹全身,无一细胞不被其浸泡沐浴着。一会儿自行缓缓退去。温水所到之处,每一个细胞都感觉飘飘欲仙,勉勉强强可依男女之事类比,而又远远不及此。再举一个不当之喻,大概也可用吸海洛因或吸毒者之如痴如醉、酥醉融化来喻之。其来往进退并非是靠我观想、意想、引导。
  每次其炁由来而去,大约只有短短二三分钟,(此时时间概念很模糊。)即是一周天。所谓周天即是由先天活子时开始,由复临泰壮夬乾姤遁否观剥坤,循环不已。参看《中和集》《规中指南》火候图,《三天易髓》火符直指,邵康节《天根月窟诗》,丹经许多都有这个,写起来一大套,切不要迷失于文字之复杂。实际功夫不过一来一去,顷刻之间而已;不过静极而动、动极又静而已;不过无中生妙有、妙有又归虚无而已;或者说不过二合为一、一分为二、二又合为一而已。

   八 先天一炁判为真阴真阳,千万不可夹杂后天阴阳。一判为二,先天一炁分为元神元炁之时,其如何运行,乃道之自然造化,无须我去劳心,我惟顺大道之自然运行,“虚心合道、练虚合道”而已。
  其动动静静,二仍返回为一。如此一而二,二而一,一又二,二又一,循环往复不已,不离此一炁,不出太极之圈,生机无限,外之先天一炁渐渐改造消融我身内阴浊,日积月累,慢慢体趋纯阳一炁。
   功夫至此,已是先天自行自生造化,一炁、神炁自然而行。
  陈撄宁先生说:修炼是由真意为之。元神静定,识神分别,真意非静定亦非分别,寂然不动,感而遂通。
  当先天一炁分判为二之瞬间,时至神知,我由无知无觉、杳杳冥冥中“忽然一惊而觉醒”,那“一惊”而警知之“神”,方为我之真意,功到自知。
  我若夹入后天,真阴真阳被我变为假阴假阳,以假阴假阳和合,何能还原为“一”?

  九先天一炁一判而为真阴元神、真阳元炁。丹道实质上是由此“一”与此“二”,这三者为之,先天一炁为本,真意元炁为用。只有达到此境地,才算入得门径,否则只是门外汉。故把元神真意元炁的出处、作用详细摘录于此。

  十关于玄关一窍,众说纷纭,有以三田,有以眉间,有以印堂,有以脐外一寸,有以鼻外一寸,有以两重天地之间的通道,各自理解不同。我的理解,玄关一窍即是先天一炁,玄关一窍开即是先天一炁分判真阴真阳,这才是真正起实质作用的根源。至于其落在人身上田中田下田三关等等某个部位,在此处引起种种感觉、反应,这仅仅只是其迹象而已。故而“浮游守规中。”实质根本根源还是神气合一在起作用!
  所守之处可有下田、上田、脐外径寸、鼻外径寸等等不同,但是神气合一的大原则决不可变!!不过有可能因所守部位不同,利弊大小会有差别,有的部位易出问题,有的部位不易出问题。并非一概而论,同样是听呼吸或守下田,有人会出问题而有人则不出问题。不过务须警惕,以我后天神气注意于身体某一处,长时间此处必然有“气”感,此时皆为容易错认之处,切勿把后天假阴阳当做先天真阴阳。
  黄元吉:“玄关一窍,是先天混元一炁之玄关。了无声臭可扪、色相可见。修炼之道,最重玄关一窍,是为天地人物生生之始炁。玄关一窍,正阳生活子时。”黄先生讲玄关讲先天一炁,直截了当,直直白白,在古人丹经中甚是罕见!直接以“无知无觉”、“一觉”,如此反反复复、明明白白话语点明玄关一窍的,好像似乎惟有黄元吉先生一人。其他人概藏头露尾用虚、无、忘、恍惚、杳冥等等词汇,而究竟何为“虚、忘、无、恍惚”,一般人功夫没有达到,往往不知实修功夫中做到什么地步才算“忘、无、恍惚”。
  张三丰讲,“玄关者,炁穴也,炁穴者,神入炁中,神炁相恋,则玄关之体已立。”此神炁相恋相依,神入炁中,岂非先天一炁之象?“真消息,玄关发现时也,凡丹旨中有‘先天、真、元’字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开一般。”此一分为二,毋庸置疑。
  张紫阳:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神炁穴,内有坎离精。”神炁藏于一穴,这个“穴”岂不是先天一炁之喻?至于“此一窍,无边旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。冬至药物火候沐浴皆在此”,其一炁之喻则更明了。
  石杏林《还源篇》:“练炁徒施力,存神枉用功,岂知丹诀妙,镇日玩真空。一窍名玄牝,中藏炁与神,有谁知此窍,更莫外寻真。”此可知单练炁、或单练神,把神、炁分为两段,皆非也。或者说不是上乘丹法。所谓化精化炁,是须我之真神去化的,如我无真神,所练之气盖属凡气、后天之气!如无真炁,所练之神盖属阴神,“饶君了悟真如性。”!
  一窍之中、一炁之中,真空之境,神炁皆在,不分彼此,无彼无此,不分阴阳,不分神炁,神炁为一,故练此即是练彼,故神炁皆练,性命双修,故石杏林才曰“丹诀妙”!!见炁在此!见神亦在此!故石杏林才曰,你无须于“外寻真”矣!!
  李涵虚:“玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。”把这两句话放一起看,不是很有意思么?“此窍为万法归一之地,有独无对,实为生生化化之源,玄关之中,人我皆忘。”又所谓:“一切放下,人我皆忘,此谓之钻杳冥。学钻杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥,乃有真虚无,先天一炁自虚无中来。”钻杳冥又岂是他物?
  李道纯之所谓“中”,脍炙人口练虚歌之“虚”,亦未尝不可作先天一炁理解。以个人一孔之见,丹经中所谓:无、虚、空、定、中、元、静、忘,等等一大堆名词,皆是不同的人编造出不同的名词,对同一个东西进行描画而已!!
  陈撄宁前辈:“守中者,即神炁合一之后,复还未有天地以前混沌之状态。取先天炁的功夫,是以混沌为用,乃天人合一之道。学者当于天人合发,内外相感处求之。”直指道要、画龙点睛之神笔!
  如今有人以陈先生没有修炼成功,而否定先生论著,个人觉得,中国道教协会网一篇文章中一位老道长说法较为客观:第一,个人天资能否大定得住,能否入得真空,这是关键。即使老师告诉你方法,你就是进不去,师父也没有办法。其次,即使你是那块料子,由于工作、时间等等因素,或不得安静环境,环境不允许你入定,你也干着急没办法,这都是要命问题,更不要说还有其他诸多种种制约。这毕竟不是如我们普通人事技艺一般,下功夫刻苦努力,就可收获。你如果不信,就请你下功实验,看看是否如想象的那么容易,看看李涵虚说七八年才稍稍有把柄,是否妄言。
  田诚阳道长:此天人合发之活子时,张三丰又称“一身内外阴阳之真消息。”此天人合一之道机,历代祖师秘而不宣。或说玄关一窍,或先天一炁,或玄牝之门,真橐龠,真炉鼎,无中生有,氤氲,辟合,大药,灵药,外天机,怀胎。种种不一,迷者自迷,悟者自悟。
  关于玄关一窍,丹经论之颇多,因皆不明说,尽是比喻,故读者理解各异自不奇怪。对于玄关,不必求同,但是,最终目的千万不可糊涂、必须明白。只要了彻先天一炁之理,玄关之说亦可有可无。免得好多人钻入窍中出不来。
  尽管我道家对玄关有种种说法,种种不同,而最终的玄关只能有一个,目的地只能有一个。比如从郑州去北京,路途上新乡、安阳、邯郸、石家庄皆称为玄关,切勿迷失于路途之玄关,你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。

  十一心得:每次静功之层次的划分。今不避浅薄,以个人的理解,只是自己学习丹经的总结,仅仅为一孔之见,笑谈而已,仅供参考,不必当真,不必求同。
   以心息相依入手
   一 有念有知有觉。时而心如乱麻,思绪万千,时而心静无念。心乱时听息总跑掉,心乱时数息,心静时听息,当是经验之谈。数息时一呼一吸为一次,从一数至五十或一百。待心静时再听息。
   二 无念有知有觉。专心呼吸,毫无杂念,一心清静,宽阔无边。何须有意调息——无念息自调,念微息自微。无念时自然气若游丝,呼吸若有若无。
  此时无念而有觉,心中不起杂念,一心不乱,但还有观照气息之心,或心里感觉“虚无”了。请注意细辨,以下概念很不好理解明白,然而是最最关键之处:【正因为此时我还有观照气息之心,故而此时神与气仍是互相对立的二个,能察觉的心为一、被察觉的呼吸又为一,故此时是二而非一,是相依而非一。说白了,只要我有知觉心存在,就自然必然有一个对立对象存在着,心与物就是二个。就不能说是有独无对,就不能说无阴无阳,就不能说是一。同理,功夫做到感觉“虚无”,你之神与“虚无”仍然是二而非一。】言词不能表达明白,请仔细思辨此处极细微的差别,“无念而有觉”与下文“无念无知无觉”之分别,须把那一个观照之心也“放下”,那个观照之心虽纵然说是正念,而说穿了其实质亦为后天。如若“只灭动心,不灭照心”,抱此正念不放手,则永远存在着一阴一阳,则永远不可为“一”,则永远做的是后天功夫!纵能生出智慧,亦是后天之慧,亦或是幻慧。此“放下”,不是我有意去放下,乃勿忘勿助,功到自然“放下”,功到自然忘,功到自然无。
  再请细辨“无念”与“无觉”的分别,一字之差,千里之谬也!!注意注意注意,当今以“无念”代替“无觉”的误会不少,你看多少名人都在说“无念”!!此时即有气动,也不必理会,绝非先天一炁。此层一般可以做到,而下一层极难达到。
   三 无念无知无觉。此时完全无念无知无觉,不知观息,不知观空,无心无息,无神无气,无阴无阳。不知有我存在,即神亦无,“炼神须练不神神”,“不神之神为至神。”如睡着一样,什么也不知道,无人无我,无天无地,无对立对待,惟有一个“空无”,空无亦无,一无所有,复还未有天地之前的混沌状态,才算入于先天虚无之境界,真正先天一炁之状态。
  然而务必注意!“混沌一觉,有真亦有假。如今之人,昏迷一下即以为混沌,知识忽起即以为一觉,此皆认贼作子,断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。”切勿睡着了一会儿,猛然一醒,玄关一窍!切勿相信当今一些名人所常常教导,前念未起,后念未生,无念之念即是!切勿中间无念那么一小会儿,念头一起,念头起处为玄牝!如此容易,早早神仙漫街,仙满为患了,误人不浅呐!!
   四 先天“一觉”,天人合发。其实质是先天一炁自生造化,一分为二,一炁判为真阴真阳、真性真命、元神元炁。“是性命,非神气”,其意至此明矣!
  久之,无知无觉之际,突然一惊而醒,一警而醒。在那一惊之瞬,温水也已入身矣。内为我先天本来真神真炁真精,外之先天一炁自虚无中来。天人合发,内真而外应,外之纯阳之炁入内改造我之身体精神,元和内运。
  请务必分辨清楚一与二之别:无知无觉混混沌沌时,一也。此神炁内运流行者,已是一所判、已是二也。一为体二为用,一为主二为次。切勿把此流行的二以为一、以为主,抱此二不放。“天地生生之道,不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已,然而此皆是后起之物也。若论其原,只是无极太极,浑浑沦沦,无可测识,浩浩渊渊,无可名状。道本虚无,非阴阳无以见,气属阴阳,非道无以生。修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物,犹要得太极之浑沦才是神仙之根本。人第知一阳来复乃道之动机,而不知返本还源,有象者仍归无象。——盖有象者道之迹,无象者道之真也。”
  五 一二生反复,不出太极圈。真阴真阳运行后,如不夹杂后天,依然自行返回而合为先天一炁。此后,一炁氤氲,再一判二,又二合一,一又二……如此一二反复,循循环环、往往复复不已。月积年累,渐渐体变纯阳,同于先天一炁。
  六玄关一窍开的一段时间,会经历睡觉无梦,或者你做梦之时忽而“一觉”而“醒”,另一个“我”清清楚楚的观察着我在怎么做梦,想做即做,不想做即停止,故庄子:“至人其梦不寝”。
  陈撄宁说:黄邃之先从无梦做起,后从无梦练到梦由自己做主。古人虽有专从闭息、鉴形、存想等等方法下手,其法亦未必就胜过清静功夫。
  十二对于所谓药老药嫩,己土戊土,刀圭采取抽添等等奇怪名词,炁机升降之类,未以收入,以免乱人眼目,这些名词未必能逃出原理原则之外。至于出神等等更高深的问题,已超出我的能力之外,恐怕我道家之精深还远远高此百倍万倍!
  所摘语句均在【 】中注明了出处,以利查寻原句。篇中摘有一些其他丹经读之重要所得,触类旁通,可作相互印证。
   •••千万注意:本文只是一个地图,只是大方向,仅仅只是去一个地方的理论参考而已,实地之景象、真正功夫,必还有诸多现实内因、外因,极其极其苛刻,普通人难以逾越条件之制约,丹道不是普及之道。比如,环境若不允许静定,而强入于大静,一旦嘈杂惊扰,后果很严重。知道未必去的到。说着容易,真做到何其难也!谈何容易!尽管如此,丹道原理应当大张旗鼓的宣传、公开,让人人皆知,以使普通人明白我们的古代圣贤老子、庄子、吕洞宾、陈抟、张三丰、张紫阳等等历来为普通人所误解、视为迷信异端的先人为之奋斗的事业究竟是怎么回事,他们行人所不能行,他们所创文化是我中华文明之根源,以我看来,儒家、中医、经络、武学之深处、易学等等,其根源处,似乎都有道学的影子,他们实为探索天人合一灿烂文化的大英雄!他们理所应当为后人敬仰,而不是相反!!!
  我们一般人能用其来达到健身少病之效就可以了。
  若以心息相依的原理而论,经常能做到心息相依、神气相依,首先的效验必然于健康保健少病长寿方面大有益处,这个倒是人人可做得到。至于神气合一之后的效验等等,已非普通人可以达到。
  以所能搜读到的丹书实在不多,又无师传,也无什么实修功夫,水平有限,实乃坐井观天。此前言乃个人体会,难免错误,仅供参考而已,不必尽信。请多读古人原著吧。
  区区一掬萤火之光,敬献于对我道家传统文化有兴趣的朋友.

  一 先天一炁

  天之道 造化之源

  大道无他,一而已。一者何?即鸿濛未判之元炁,混沌未开之无极,生成万物之太极。要之,元炁无形,谓之无极。万物皆从无极而有形,实为天下之根,谓之太极。即此是道,圣人无可名而名之曰:一。若无一则无物,得之则生,失之则死。
   修道成真,只是此一,无有二也。
   性命之道,唯此而已。 【39】
  先天一炁悬于太空之中,天地间一切有象者皆有生灭,唯此炁不生不灭,不增不减,不垢不净,空而不空,不空而空,至神至妙,故为万物生生不息之始炁。
   知此元炁,长生之道可得,而神仙之位可证。【52】
   大道之源,即真一之炁,真一之炁,即大道之根。以先天虚无一炁为本根,长生之道得矣。
  真一之炁,是先天性命之源,非后天之精气神可比。此炁浑浑沦沦,浩浩荡荡,虽无形无象,而天下之有形有象者皆从此无形无象中出,诚为大道纲惟,天地人物之根本也。人能认得此开天辟地之原始一炁以为一身纲纪,万事主脑,此体立而用自行,本正而末自端。
   若学人不以原始一炁为本,欲修正道,而反落旁门,可悲也。
   何道也?乃原始一炁,人身五官百骸之真宰,得之则生,失之则死。学人得此原始一炁调摄官骸,则毛发晶莹,肌肤细腻。【14】
  道者何?即鸿蒙未判前,天地未兆,人物未形,混混沌沌,混然一炁,无边无际,无量无涯,无极是也。
  虚寂中育生机,寥廓而含动意,所谓太极是也。 自太极一动而分阴阳,开天地,四象五行,包含个内,人物繁衍。
  万物皆有二,惟太极无二。 【25】
  天地未有之先,原是虚虚无无,鸿鸿濛濛,一段氤氲先天太和元炁。酝酿久之,炁化充盈,忽而一觉而动,太极开基。动而为阳,轻清之炁上浮为天。静而为阴,重浊之炁下凝为地。天地开辟,而人物滋生。
  芸芸万生,有几个能效天地之功用哉?惟圣人(效大道生万物之功用),从混沌“一觉”而修成大丹。【41】
  先天太和一炁即人未生前悬于天地之命,此即真性真命,与天地人物合而不分之性命,亦即神仙造而为神仙之性命也。先天之性即虚无元炁,要之,一虚而已。【1-5】
  真一之炁,乃鸿濛未判之元炁,混沌初开之始炁,生天生地生人生物,莫不由之,实可超三界而出六道,不入五行八卦之中,成仙作圣,岂能外此?【2-8】
  惟先天一炁才是我生生之本,存之则生,失之则死,散之为物,凝之为仙。 【13】
  人何以能仙?以道而仙。道者何?先天真一之炁。【15】
  道者何?清空先天一炁,无人不在其造化中。
  药是一炁,丹是练此一炁积累而就。 【4-18】
  独练一味,先天元炁。 【4-19】
  先天元炁非意想作为而可得,故先天一炁名曰“虚无元炁”。 【1-22】
  修道即返还我先天一炁而已。
  此炁落于人身,变为阴阳二炁,以生五行幻化之身。我于是将阴阳五行仍返而凝成一炁,即丹矣。养之十年之久,必成一个至圣至灵仙子。要之,无非此元炁结成。元炁即性,惟能以一元之神,运一元之炁,得道矣。【4-1】
  人盗天地之炁以为丹,此命在天即先天清空一炁,在人即太和一炁。 【73】
  此元炁,非精非炁非神,然即精即炁即神,是精炁神合而为一者也。要修大道,非得此先天元炁不能。
  修道,必以虚灵之元神养虚无之元炁。 【3-8】
  道,一而已,二之则不是。如言真性,则空而已。【5-16】
  太极虽无一物,混混沦沦,无形无象,无思无为,实为天下万事万物之根本。
  人能寂而能惺,惺而仍寂,浑浑沦沦,不识不知,氤氤氲氲,既然不动,感而遂通天下之故之际,此正坎离交媾,水火适成一炁,乾坤合体,阴阳仍还太极,纯是太和在抱,太极在其中矣。太极在中,即生炁在此中,大药大丹亦在此中。练丹者,即练此太极也。成仙做圣,亦无非此物。此物在人,即父母生前一点灵是也。
  修之于身,岂有他妙,只是混混沌沌,无知无觉无动时,忽而有知有觉有动,即有无相入,天人合发,玄牝之门,生死之窍,要不过自无生有,自死而之生,自阴而及阳,乾坤之合撰,日月之合朔,人物之重生,基于此矣。
  性命二者不过由太极之动静分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物为性,见生生化化之门为命,性命二者,一而二,二而一者。
  此阳生,动时固非,静时亦非,惟在静极动初,阴纯阳始,其妙不过一阴一阳之动静而已。倘不及防,即动后天念虑,迥非太极完成之物,不可以为丹。【3-25】
  此个虚无一炁,又谓真一之炁,真一之精,天然元炁,清空一炁,种种名目,要无非无声无臭、无思无虑之真,却不在内,不在外,隐在色身之中,谓之法身。【1-23】
  金丹一物,只是先天一炁,古人喻为真铅,金花,白雪,白虎初弦之炁。白虎首经,黍米。延命酒,返魂浆,真人长生根。【52】【59】【43】
  不可夹杂后天
  清空一炁,岂容渣滓相参杂。 【2-7】
  先天清空一炁,原要此人之清空一炁方能吻合,又岂容鄙陋之姿,秽浊之肠,一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊,是犹冰炭之不相入也。
  明心见性,立命了道,适于一无所有中立脚。【5-22】
  金丹即真阳,以无杂之物而成者也。稍夹杂外物,即如刀斧之铁杂有灰滓,即不中用,何况丹道?第一要收得纯清药物,不杂以人心,始无倾丹倒鼎之患。【5-23】

  ——丹经印证:——
   玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾。
  穷取生身受炁初,莫怪天机都泄尽。——吕洞宾
  劝君穷取生身处,返本还原是药王。——张紫阳
  受炁之初穷本根。 ——李道纯
  穷取生身受炁初,初者,是原始祖炁,此炁含着一点真阴真阳。真阴,即是自己元神。真阳,即是身中元炁。不知真阴真阳同类,万万无成。
  (注:这里把几大家“穷取生身受炁初”集合一处,请各位仔细思考何为“生身受炁之初”,另注意张三丰把元神元炁说成“同类。”)
  真阴真阳,产于天地之先,混元之始。此灵明黍米宝珠,于虚空之中,包含万象,潜藏万有,发生万物,都是这个。离此一着,都是旁门。此物在道门中,喻真铅真汞,一得永得,不可着于乾坤、日月、男女上。
  任你旁门千万法,除斯同类总成狂。 ——张三丰
  吕洞宾:未晓真黄芽,徒劳游紫陌。妙号一黍珠,延年千万纪。先天一炁号虚无,运转能教骨不枯。
  陈撄宁:摄取先天一炁的功夫,是以混沌为用,乃天人合一之道,上自天仙、神仙、地仙,下至凡人仅为却病延龄而做功夫,皆不能外此,舍此则不配谈(应只限于道家)修炼。
  心得:大道由先天一炁状态混混沌沌一无所有,“一觉”而阴阳分,天地万物生。所以丹道同理,我返还于混混沌沌一无所有之先天一炁状态,“一觉”而真阴真阳分,小天地立,我之重生,立基于此。
  请务必精研先天一炁是何状态、为何特征,方不至于如我那样一直错执二三四五以为一。
  务必真正思透先天一炁的原理,学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二,抓住真一,真二真三自然在此中,得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。
  观许几人口口声声、引经据典,说“虚、无、空、究竟”等等,然而真正做起功夫来,终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”,以“无念”为真虚,以观照为真空,以一念不起为真无,正如黄元吉先生云,嘴说放下,而真做起功夫来仍是提着放不下!!

  二 先天一炁分阴阳,万物由此而生

  人生根本是无极而太极,一点鸿濛初判之始炁。 太极,理也,生生之本。阴阳,炁也,生生之具。离太极则无生生之本,离阴阳则无生生之具。【3-24】
  太极不存,阴阳虽具而造化失权,万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳,如无先天一炁,则丹无由结,道亦难成,因道乃先天一炁结成。
  惟以元炁为体,阴阳为用,金丹之道于此得。【42】
  道生一炁,一炁分为阴阳,而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成,阴阳合而先天一炁见。 【11】
  人之性命神炁,皆乾坤阴阳之所与我者,此性命之源,亦即神炁之所由立也。是玄关一动,太极开基,判而为阴阳,寄之人身则为性命,为神炁,犹是一而二。
  然犹非我练丹之本领,修道之真宰。若要真正丹本,必于太极未判之前,鸿鸿濛濛一段太和元炁,非性亦非命,即性亦即命,方洞彻源头。【3-9】
  养先天之神,谓之修性。养先天之炁,谓之修命。【4-24】
  天地生生之道,不过一阴一阳往来迭运,氤氲无间而已,然而此皆是后起之物也。
  若论其原,只是无极太极,浑浑沦沦,无可测识,浩浩渊渊,无可名状。
  惟静极而动,阴阳兆象,造化分形,而阳之升于上者为天,阴之降于下者为地。太极,理也,实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。
  当其动而为阴阳,是炁机之蓄极必泄,非太极之有动也。其动也,炁机之曲而伸也。
  静及而为太极,是炁机之归根返本,非太极之有静也。其静也,亦其炁之伸而曲也。
  要之,炁机有动静,而太极无动静。天地之所以万古不磨者,由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头,始不落于形气之私。
  修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物,尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本,二者不容偏废。
  其在人身,父母未生以前,则虚无而已,此时无动无静,即太极也。虽无动静,然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动,落在人身,而太极判矣。人物得其理者成性,得其炁者成命。阴阳分,五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降,皆离不得太极之理,理既无存,炁亦因之馁矣。
  我效天地之无为而行,务令百无存想,万虑全消,即得太极之理。调其神炁,运行周天,即是阴阳之炁。
  惟以无思无虑、无作无为为本,其炁机之流行一听天道之自然,虽无采练功夫,无作为意想,而总出之以自然,运之以无迹,如此即虚合道,道合自然矣。
  虽然初下手时,人心起灭不常,气息往来不定,不得不勉强以息思虑,调气息,但不可太为著意,如太著意,皆属后天之物,非先天之道,纵云有得于身心,亦不过健旺凡体而已,不可以生法身也,知之否?【1-29】
  练丹琐事,自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴,而其的的真宗,只须一言可尽。昔人云“玄关窍”,可以了结千经万典之意。
  天地未开之前一元真炁宰于一理之中,古人无可名而名之曰无极太极,宇宙间生生化化,有形无形,有声无声之物类,无不包括于其中,此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。
  所以动而生物,则为阳。静而归根,则为阴。一阴一阳,一动一静之间,为天地人物之最玄最妙者也。
  修道练丹,又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也?学者必识得此理此炁,返之于身心日用之间,而后有道可修,有丹可练。
  在药物未生时,须如天地未分,鸿濛未判之初,浑浑沦沦,混混沌沌,无可见,无可名,鸿鸿濛濛,杳无朕兆,寂寂无踪,此殆无无极之极,不神之神者也,此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁,然此理此炁,为阴为阳皆蕴蓄其中,此理炁混合为一之际,即玄关也。
  至一感而动,忽而有知有觉,此玄关开时,则阳生矣,即如天地初辟一般无二。
  天地辟,而万物丛生。人身开,而毛窍毕露。
  此一觉,诚为万劫之主宰。
  待至动极而静,阴又从此生矣,此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨,金丹之道过半矣。 【5-21】
  大道无他,不过一太极而已。天地之间,化化生生,极奇尽变,不可测度,岂后天之炁为之哉,殆先天一元之炁而已。
  如今道侣,只练后天之炁,养后天之神,纵然做到极好,亦不过色身健旺耳,仍与凡夫之生死无异,不免生死轮回,六道沉沦。
  道只一物,药止一味,不得太极根源,大药种子,虽日夜修炼,犹是有形气之姿,而一点至灵至妙之神绝无也。
  天地间至神至妙,至精至粹而变化无方、隐显莫测者,莫如先天之太虚元炁,此炁浑浑沦沦,无形无象,即无极也。然古今神圣贤豪,及一切有形有象无不各得此元炁而来。
  然而第曰太极,犹是虚无之端,不可以神变化。待至炁机一动,分阴分阳,而太极之功始著。
  太极,理也。阴阳,炁也。理炁合一,而天地人物生矣。理炁合一,而圣贤神仙之丹成矣。
  修炼必先凝神于虚,合炁于漠,此身此心浑无一物。忽然一觉而动,以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋,而后二炁之实仍不外太极之虚,所谓真阴真阳结为一黍米之珠,微妙圆通、深不可测之神丹。
  虽有水火之交,乾坤之运,此往彼来,旋转不息,归炉封固,烹练无遗,总是一个虚而无朕之(真)意处之,始足盗天地之元炁,此为无上上乘之妙道。【3-21】
  道家修炼始终,惟以虚无为宗。
  由虚而实,是谓真实。由无而有,是谓真有。
  虚无者道之体,冲和者道之用。人能如此,道庶几矣。太上曰:道生一。道何之有?虚而已。无极之先,混混沌沌,只是一虚,然至虚之中,一炁萌动。
  一生二。一炁动化为阳,静化为阴,天地生矣。其在人身,即微茫之中,一觉而动,炁机往来,动而流行者为阳为炁,静而凝聚者为阴为精。
  二生三。若无真意主之,则阴阳散乱,无由生人而成道。可见阴阳二炁之间,甚赖元神真意主持其中。
  三生万物。由此一阴一阳,一动一静,炁化流行,主宰如故,而万物生生不穷。
  道为无极,一为太极,二为阴阳,天一地二合而成三。元始虚无一炁化生阴阳,万物之生即阴阳为之生。
  学者打坐之初,扫除妄念,至虚至静,此鸿濛未判炁象,所谓道也。
  忽而一觉而动,杳冥冲醒,我于此一动之后,只觉万象皆空,一灵独运,或曰真意、正念,此时只一心,无二念,抱元守一。
  一动为阳,主升。一静为阴,主降。此阴此阳,皆由一而生者也。至于一呼一吸,一开一合,无不自一炁而分为二炁,此阴阳精炁,无不赖真意为之采取烹练交媾调和。此即阴阳二炁合真意为三体,皆自然而然,无安排无凑合也。
  慎勿多思多虑,自大自强,此为要诀中之要诀。否则,满杂妄,道将何存?如此而练,是瞎练。似此无药无丹,空烧空练,遽行采练运转,必伤性伤精,其为害身心不小。【42】
  修炼无他妙,只是一个太极。于虚静之极,即得真一之炁,即我人未生时之真元心体在于虚空中是也,尽性而参天地,不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚,不许他杂,方算水源至清,可以练成仙丹。
  到得虚无之极,忽然一惊而醒,一觉而动,太极开基矣。天地始判,而人物之生遂于此无穷。
  此时一觉而动,即太极动而生阳,阳炁轻清,上浮为天,如人之有性。及至动极又静,静而生阴,阴炁重浊,下沉为地,如人之有命。
  此天地一阴一阳,即人身一性一命。
  然但只阴阳动静,而无交合之道,则天地之生机不能畅遂,人身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相互往来,阴中含阳,阳中抱阴,方能成亿万年不敝之天地。
  人身亦必一性一命相为流通,以性摄命,以命归性,方能成亿万年不死之人身。何也?天地一阴一阳交,而生机自畅。人身一性一命合,而生炁弥长。未有天地阴阳不交而能生育无穷者,亦未有人身性命不合,而能长生不老者。
  总之,性命交会始产本来真种。真种者何?即虚无中一点先天元炁,亦即太和一炁。
  求之于冥漠无朕间。
  不怕一,只怕积。 【2-30】
  道生于鸿濛之始,混于虚无之中,视之不见,听之不闻。修之者又从何下手?
  阴阳分而后天之器成,阴阳合而先天之炁现。道本虚无,非阴阳无以现。炁属阴阳,非道无以生。阴阳乃后天地而生,有形状方所,不可为长生之丹。惟求道于阴阳,由阴阳而返太极,则先后混合,而大道得矣。
  后之修金丹者,徒服有形之气,而不知练无形之丹,欲其成仙也,不亦南辕北辙耶?
  学者欲求至道,必先以阴阳为利器,后以虚无为根本,而大道得。自无而有,自有还无,以至于清空一炁,而大道方成。 【11】
  学者欲明道体,请于天地将开未开,未开忽开而揣度之,则得道之源。而下手不患无基矣。 【4】
  三 一与二之辨别
  由太极而阴阳,是真阴真阳,无有渣滓,其去太和元炁不远。犹要知此个元炁,(无形无象)本无朕兆可寻,于何求之见之?
  惟我身中真阴真阳发生时节,即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状,其蓬蓬勃勃者,亦是真阴真阳之炁,非天然元炁。若谓天然元炁,去道远矣。要知此中安闲恬静者,即是元炁来归。不离阴阳,亦不杂阴阳。【2-17】
  先天真一之炁,在先天而生乎阴阳,落后天而藏乎阴阳。
  水中火发,真金出矿,采取先天一味至真之炁出来以为丹本,亦非此个动炁即元炁也,又非此个有形者即是真一之炁,而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之,氤氤氲氲者仍是阴阳真炁,而主宰此真炁者,始是至真之元炁也。知否?不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁,庶几近道矣。【1-23】
  先天一炁,浑浑沦沦、无形无声、无动无静,其所以云动者,特因后天呼吸往来升降,觉得冲动,岂先天之炁果有动乎?
  我恐学者不明先天炁无有动静,到得神凝气调时,理合归炉封固温养,犹引之上升下降,如水本静而风之动摇不已,则终无澄泓之一境。
  会得此旨,不但呼吸停时务令此元炁不动,即不停时亦当令此真炁常凝,然后氤氲不断,酝酿时存,以之化精化炁化神不难矣。【5-1】
  人第知一阳来复乃道之动机,而不知返本还源,有象者仍归无象。盖有象者道之迹,无象者道之真也。
  知此,则修炼不患无基矣。 【40】

  ——丹经印证——
  张三丰:阳里真阴,即是自己元神。阴里真阳,即是身中元炁。不知真阴真阳同类,万万无成。(注意同类为真阴真阳。)
  须晓得内外阴阳,同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
  人身造化同天地,故人身亦有真日月,道在迩,人何求之远也!
  李涵虚:内修养性,不能立命,今人以修性为养气者,而不知其气正孤阴也。欲要不枯,需以真阴配真阳,乃为同类之物,借问修道人,得了同类否?(注意李涵虚也把真阴真阳说为同类。)
  陈撄宁:人所禀之躯体,本来是一是无。一者,先天一炁,太极。无者,天地之始,无极。无极即道,无极生太极,即道生一。一既生,于是元精流布,此一炁即初生之真种子。欲却死,则必须穷取生身受炁初,以修性命,然后可以不死。
  《道德经》:“道生一,一生二。”道生一,即无极生太极,一生二,即太极生二仪,二仪即阴阳。先天一炁不可见,是谓先天。先天一炁生阴阳,乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分,是谓后天。
  注:此节为实修功夫中一与二之分辨,请仔细思之,切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别,望读者能精研、思透此三节天道丹道原理,大道之理一明白,则主次自知,再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。
  一句话,精思先天一炁是什么状态,什么作用,站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里,尽力去掉一些招招法法、枝枝节节,直截了当。
  功夫越简单,效果也越容易达到。名目越繁,步骤越多,我又是观上,又是照下,又是进火,又是退符,时刻又怕药老,又思药还嫩,一会儿该引气走这个经了,引导周转三圈该换那个络了,如此劳心,哪里会有进步。

  四 主次 偏差 旁门 幻境
  1 迷失于丹道名词
  混沌“一觉”,有真亦有假。如今之人,昏迷一下即以为混沌,知识忽起即以为一觉,此皆认贼作子,断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。【5-11】
  玄关一动,其间才有本来人、仙家种。除此一点动机,就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生,四候采取,一概都是阴阳水火,只可言为生物之具,不可言为生物之本。【3-24】
  金丹大道,如采阳补阴,前行短、后行长,玉液小还,金液大还,皆是取鱼兔之筌蹄,如竟视为道源,差毫厘而谬千里。惟此元炁,无声无臭、无形无象,天地人物公共之生炁。学者修炼,必寻得此一件丹头,方不空烧空练。否则,练精、练炁、练神、练虚,皆属无本之学,一任孩童而习之,到老而无成。【5】
  吾恐理欲杂乘,善恶莫辨,时而守中,时而采药,时而进火退符,著象执名,多多益善,究属无本之学,未得止归,终是一个谜团,无怪学者毕生怀疑莫悟也。【22】
  至于修炼一事,咽津服气出而道一变,采药练丹出而道一变,迄于今左道纷纷,不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎!总著不得一毫拟议,拟议即非。著不得半点思虑,思虑即错。 【38】
  倘著形著象,纷纷驰逐,不肯歇手,则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道,即如存心养性,修道练丹,进火退符,采取封固,一切名目,皆是虚拟其象,为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净,即为道障。
  修道成真,只是此一,无有二也。 【39】
  世之旁门左道,既不知大道根源,又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性,或修形气之命,或采七金八石以为药,或取幼女童男以为丹,本之既无,道从何得?【16】
  彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法,视为神仙之道,误矣!远矣!有后天而无先天,仅凡气而无真炁,一腔火性,其能久也?【31】
  又莫谓真阳如似一物,实有形象,而丹田实有地方,虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门,有其名,却无其实。【5-2】
  凝神于虚无一窍,实无虚无窍,与太虚同体。 【5-25】
  凝神入炁穴,此个炁穴,不在有形有象之肉团子上,是神炁合一之炁穴也,神炁聚则有形,神炁散则机息。
  金鼎非真有鼑,玉炉非真有炉,亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁,即男子媾精之所,女子系胞之地,然亦不可死死执著此处烹练,不过以人身元炁自一阳来复,神炁交会于此,归根复命于此,烹练神丹,采取归来亦离不得此,除此而外,别无修炼之处。若执着此处,未可以成神胎也。
  须知神炁团聚一区,恍惚若在此、又若不在此,方与虚无之丹相合。学人明得此理否? 【2-24】
  无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田,固执河车路径即在身形之中,其未了悟无为之旨也久矣!
  惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色,犹取鱼兔之筌蹄,鱼兔未得,当用筌蹄。鱼兔入手,即忘筌蹄。若著名著象,皆非道也。【58】
  神气混合,复还太极,结成黍米之珠、阳神之体。
  周天之数,不过喻名。三百之数,实非有爻策可计,有则非自然火候。推之炁机流行,河车自运,亦是如此,若有迹象,即属搬运河车,非自在河车,不合天道之流行。若有勉强撮合,非自然之凝聚,而不可以复命归真。 【27】
  以不净不洁之神,凝于后天精窍之中,久久练成,亦能入定,亦能出神,总是一个污浊鬼,即云长生,亦只守尸鬼,虽有奇技异能,只是一精灵鬼而已。【4-8】
  盖以此窍本虚,以虚合虚,是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著,不惟此中神妙不现,而窍隧早为之锢蔽而不通。【4-4】
  世之吞日精月华以求长生者,是欲速死于外感,其愚更可笑也,不论吞其炁,即使纳日月于腹中,试问能长生乎?世人左道多矣!服粒餐霞辟谷诸说,俱无关于性命,不惟无益,而又害之矣。【4-25】
  古人一切比名喻象,不过想象得药成丹光景,大约有似于此,其实非真有也。清空一炁,究有何声色哉?有何景象?如谓实有物事横亘于中,要皆后起之尘缘,殊非我本来面目。学者切勿以虚为实,认假作真,一如天地不以清空为实,反将烟云等等幻形幻色为天,岂不大错!不悟水中月、镜中花,虽有实无,恍惚似之。倘刻舟求剑,其不为魔魅牵引而去者鲜矣。
  果深造有得,非但影响俱亡,形声尽灭,即所谓虚无一炁亦无之。
  不然,一有所著,则所知有限。一有所形,则所限有方。断不能出有入无,千变万化而莫测。学人思之,神妙万物,性通万物,是不是只一个虚无元神才有如此之无方所、无形状,而实包乎天地之外不为大、入乎尘埃之内不为小耶?
  他如有形有色,皆后天渣滓之物,即有动荡,不可理他,勿因此形形色色者移我元神驰逐于外。 【5-3】

  2 后天神气
  (数之不能逃者,后天!数之不能拘者,先天!)
  后天精气皆有形质,便有气数,生死轮回势所不免,著形著色,皆非道之正宗。 【79】
  后天有形有色、有声有臭之精气神,只可以成形,不可以成道。 【14】
  后天者,凡精凡气凡神凡血,以之修炼金丹,毫无所用。【4-6】
  倘未明心见性,徒以后天气质之性、知觉之心为用,则精属凡精,气属凡气,安得有真一之精、真一之炁合而成丹?修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主,于是练精练炁练神在在皆是。【19】
  特患不闻真一之炁,徒服取于后天之精,不惟老大无成,即少壮之士亦终无得也。 【80】虽有先天为之主宰,亦赖后天为之运用,倘一概不用后天,此身又将安寄?学者借后天形色为锻炼之具,及至真人出现,而假者在所轻矣,所谓借假修真是也。【2-27】炼丹之道,虽说先天元炁酝酿而成,其实非后天有形之气不能瞥见先天元炁,是知先后二炁两不可无者也。若无后天渣滓之炁,则先天一炁无自而生,若非先天一炁,则后天尸气概属幻化之具,终不足以结成仙胎。【1-22】
  3 有为无为
  先天元炁非意想作为而可得,故先天一炁名曰“虚无元炁”。 【1-22】
  丹为先天元炁,无有形状,何须作为!若著迹象以求,未免后天火动,而先天大道亡。 【10】
  学人欲见真窍,惟此心静息调、气安神闲为真把柄。不然,有为而为,有思而得,亦不无玄窍之动,而究之一时而见,移时即非,不似此自然而然、由静存动察而得者之能耐久也。【2-9】
  修炼功法,在他们不过以后天之意收敛有形之丹,纵得造成,亦小术耳。即使闻得性功,非合全体大用而论之,还是拘于形色,不能超然于色相之外寻得本来人。
  其他但修下田中田者又渺乎其小,即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士,只知以凡心为运用,识神作主张,不得生生之原。意念一动、知识一起,先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处,先天纯朴之体既散,后天知觉之心遂为我身主宰,纵使保固形身,要不过是一个守尸鬼而已。
  故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人,此个真人,不离色相之中,却又不在色相之内,日用行为概是他作主张,若能识得元神,自是所练之丹,必成天然大丹。【5-9】
  无为者先天浑朴之真,有为者后天人为之伪。
  道一而已,二之则非。况先天太极未判、纯朴未分,无阴阳之可名,无善恶之可见。
  虽有为未必不善,但物穷则变、时极则反,善恶、正邪、福祸原是循环无端,往来不息,阴阳往复之机原属如此。
  道曰大道,丹曰金丹,究皆无名无象,在天则清空一炁,在人则虚无而自然,修炼始终,要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始,从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目,则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事,以之修道则道成,以之练丹则丹就。
  惟不知无为为本,第以有为为功,则知识不断,纷扰愈多,虽有性有情,皆后天气质之私,物欲之伪,至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄!
  道练先天无为,则成不坏金身,道练后天有识,安有不二元神?纵练得好,亦不过守尸鬼,岂能超出阴阳,脱离生死。又况一堕有为,则太极判而阴阳生,阴阳分而善恶出,祸福于此以相往来也。
  虽其中练命一步不无作为之用,然必从有用用中无用,无功功里施功,方不落边际。 【58】
  兹欲修道,须知聪明智慧皆为障道之魔,从此黜聪堕明,屏其耳目之私,悉归混沌,则人心死而道心生,知见灭而慧见昭矣。 【4】
  有知有作有为,而不知寻出先天虚无之炁,所以支离妄诞,造成一等妖幻邪术,而自害害人者多矣。 【2-23】
  至于审取一身内外两个真消息,凭空以智慧采取之、温养之,此中即不纯正,多杂后天,不能不有伪妄。 【18】
  著一“觅”字,又千差万错,增数十重障蔽。一切放下,一丝不挂,万缘不染,此个虚无元炁即在个中。 【1-23】
  今之思虑不息,智谋日多,此是知觉之心,在人谓之智慧,而我道家则视为邪火,那聪明才智半点不用,不惟不用,且必忘焉,然后真炁始育。
  动嗔时,我惟以觉照之,务令随起随灭,庶无伤丹之患。【2-2】
  炁机蓬勃上载,油然下降,是皆天道之自然,非人力所可致也。 【29】
  旁门左道以自己私意空空去运,死死去行,不观他自动自静而为之起止也。 【34】
  无丹无药,遽行采练运转,不惟空烧空练,且必伤性伤精,其为害于身心不小。
  满腔杂妄,道将何存?如此而练,是瞎练。 【42】
  无水行火,必烧灼一身。 【3-8】
  若非真机自动,漫将此气死死用意翻上河车,鲜有不烧灼一身精血,变生千奇百怪诸症者。 【5-8】
  凡阴凡阳尽息,而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无,思虑之神无出无入,自有真阳从虚无中出。若不由他自动,却以心去推移斗柄,皆由我之造作存想而来,一任搬运不停,终年竟月,只是后天识神引起后天凡气,不可成丹。【2-13】
  鼎无真种,妄行水火,反将阴气追逐阳炁,而日见阳消阴长,到得后来全是一派阴邪之私用事,或知未来事,或见虚室光,不知者以为得丹成圣,又谁知阳逐日退,阴逐日进,阴气滋长,还不是如同烹练阳炁一般,还不是与阳神生发一样,俱由积累而成?及日积月累,阴气亦成其门户,还不是大有气机,令人不可测度?
  我今将此阴气累积,成一个阴鬼说出,使知阴阳之分只一间耳,下手不可不慎也,此语千古圣真未有道及,我今不惜泄露之咎,特为指出。【4-4】
  世言运气则甚谬。气可养而不可运,养当俟其自动,所谓“源头活水来”。如运而迫之使行,则气从离出,无殊火牛入燕垒矣,是与拔苗助长之宋人何异?知长不可助,而动静亦听其自然。其阳之动也,静之久而自动。阳之转也,气之战而自转。阳之静也,动之极而自静。所谓“勿忘勿助”,忘则失养之道,助则挫长之机。【4-24】
  人不求虚无先天之炁,而第言美之为美,善之为善,以美善为道,亦属后天尘垢,亦是舍本而逐末,此殆后天阴阳,有对待,而非先天一元之炁。
  是教人由对待之阴阳返乎真一之炁,其中又教人从有无相入之处,寻出玄关一窍,为练丹之根本。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来,才算修炼有本。【2】

  4 神气未合一之时,“采取”的只是后天精气。
  凡气略尽,真炁初生,始有药物可采可练,若无此前温养,即有阳生,亦是凡夫俗子夹杂邪私之气,概不可以入药。返之于无,无之至极,而后有生,谓之:一阳来复,月出庚方。
  【5-25】
  “玄黄若也无交媾,怎得阳从坎下飞?”倘阴阳不交,则氤氲元炁不合,而欲阳之生,岂可得乎?可笑世之凡夫以全未锻炼之神气,突然打坐,忽见外阳勃举,便以为是阳生药产,岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者,何可入药?
  ——田诚阳《修真内景谈》论证颇详细,请三思而后行:此天人合发之活子时,非彼外肾立举之活子时,由此可以分为后天活子时与先天活子时。先天活子时,在天人合一之时,无形无象,合乎先天,所采者炁也。后天活子时,在外肾立举之时,有形有象,搬弄后天,所采者精也。先天活子时,采取先天清阳之炁,和合自身阳炁,点化自身阴质,以成就纯阳之体,符合天道,可以成丹。后天活子时,采取后天阴浊之精,至多补益自身,自身仍属阴质,仍然是一团孤阴,不合天道,何以成丹?二者相比,一无为而一有为,一先天而一后天,一无形而一有形,一自然而一勉强,实有天地之差,岂可错认!倘若执著后天活子时,摸索肉体里面一团阴气,终究有坏,落入空亡。天人合发之活子时,张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”,内阴阳者心肾也,外阴阳者天地也,旁门左道诬指外阴阳为男女,借以大行男女交媾之事,较之后天活子时,又下而下之,何其谬也!
  有“秘传采取活子时口诀,言当外肾勃起,欲射未射之时,谓之不老不嫩,即用炼精化气之功。”炼精化气之精,非交媾之精,非有形之精,乃无形之炁,又名元精。《清静经》云:大道无形。有形则非道,故不可用。丹道所练者,乃无形无象之先天元炁,而非有形有象之后天阴精。所谓“欲射未射”之精,是有形之精,纵使费尽九牛二虎之力,将其好不容易勒回不放,亦不过暂时逆收回于膀胱之内,最后还是留不住随着小便排出体外,无可奈何花落去,竹篮打水一场空。所以怎能望文生义,把古人喻炁之精与今人有形之精混为一谈。古仙有云:“若将有形成变化,细酒羊羔亦上升”。当悟之!阳举、阳微举,均非活子时,而不可采。外肾举时采练之法,用之化欲则可,用之炼丹则不可,只可结幻丹耳!无形之精,不必采而自回。有形之精,即采之亦无用。修道功夫,妙在无为而得之,若有为反失道也。如今有所谓练精化炁之法,先求丹田之炁冲入阳关,生出阳精,而后再用有为之法采练之归入丹田。如此劳精劳炁劳神,何如将炁养在丹田,而后和合凝集封固不失也!故上乘修道之法,求其不练精而自化炁。
  “吸舔撮闭”四字诀,来自于房中术。乃恐精走伤身,而强留之。以后流入清修,成为练精化炁的一种方法。其实后天欲动之精,强留之亦不能成丹。故其法乃属后天有为之法,并非自然大道。先天无欲之炁,不必采而自可了道。
  学者须知真阳之动,不止(单单)一个精生,炁与神皆有焉。口鼻之呼吸一息,然后真息现,胎息生,元神出,元炁融。【1-17】
  精气神三者一齐都有,不是一步还一步。初功虽言曰练精,而神气在此。二步虽曰练气,而精神在此。三步虽曰炼神,而精气亦在此。即还虚合道,道合自然,至始至终,俱不离也,离则非道。【54】
  我观今之学人,有但知练精者,有徒然伏气者,亦有徒事练神者,一节之修,不无可取,而总非大道也。 【3-8】
  练气徒施力,存神枉用功。——石杏林
  今日之练命者,但闭目静坐,冥心寂照,徒事空静,死守阴神。神气不交,息有出入,神亦变迁,而神未入气,气未归神,阴阳未合,心虽有入定之时,只是强定之阴神,终未练成不动之阳神,而生死难保,轮回种子尚在。如此修炼,又与凡夫何异?【1-25】
  5 积德之重 此心未曾练得干净,纵有玄关秘诀,何由行得?【2-3】
  设未曾积德,与积德而不真者,皆不能深入我道。【4-1】
  不尽力于心性伦常,大本未立,性地未定,欲求神仙之证难矣。且即成神仙,见财则起贪心,见色则生淫心,还不是终落地狱之中。【5-1】

  ———丹经印证———
  张三丰:今之专家教授学者,个个自卖聪明,自夸伶俐,自称会家,终无了悟。又有一等小根盲人,见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物,执迷女子为鼎器,则又可哀也!某见酷好炉火者,百无一成,又以轩辕铸九鼎而成道,以为必用鼎器九人,谬之甚矣!且人念头一动,先天纯朴即散,先天既丧,后天虽存,究何益身心?这样下愚,岂不知:天不言而四时行百物生之妙哉!又不知主张造化的是谁?!清静为体,镇定为基,天心为主,元神为用,返还天真,归根复命,岂患不至天地圣位!至用女鼎一节事,万无此理!
  世之迷徒,一闻“天上宝”三字,遂执天上日月为水火,乃于月出庚方,用两目行度数以采之,为真水真铅。于日出卯时,亦运两目采之,为真火真汞。夫天上地下,乾坤坎离、男女内外炉鼎,喻我一身内外阴阳而言,并无男女等相。古仙云:凡有所相,皆是虚妄。还丹本无质,至哉斯言尽矣!世间学好的人,必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者,唯此一点阳精而已。岂有学仙的人,采女人之精而利己之身哉!比与世之杀人者,有何异焉?又先圣言彼家男女,两家两国,及内外炉鼎等说,若人不得正传,其不错认者几希矣!
  君今洗耳听我言,道有先天与后天。后天渣质为无用,先天一点号真铅。昧真铅,迷本性,此是修行第一病。采取鸿濛未判先。先天炁,太素烟,醍醐一灌驻容颜。得了任他寒暑变,服之跳出生死关。
  李道纯:弄金枪,提金井,美貌妇人为药鼎。
   采她精血唤真铅,丧失元和犹不醒。
   凡精不可云天癸,受炁之初穷本根。
   人人身内有夫妻,怎奈愚痴太执迷!
  不向里头求造化,却于外面立丹基!
   妄将御女三峰术,伪作轩辕九鼎奇。
  个样畜生难忏悔,阎王不久牒来追!!!
  “休妻漫遣阴阳隔,”其说如何?“未得真铅莫隐山,”此一句颇同。今时学道的人,被谬师所惑,•••又有下愚无学之人,不达圣人之理,却言休妻不是道,反指妇人为鼎器,或谓妇人身中有药,或指产门为生身处,此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人,若不能绝欲,徒而休妻。又见学者错会其意,故而复云“自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。”今之无学,只著在前一句,全不思后句,真罪人也!!!
  御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头。铸雌雄剑,立阴阳炉,谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之。用九女为九鼎,为九年九返。多入少出,九浅一深,如此邪谬。此大乱之道。
  张紫阳:
  不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
  休妻漫遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。
  草木阴阳皆渣滓,云霞日月属朦胧。
  更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
  不识阴阳及主宾,知他哪个是疏亲?
  房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。
  万物芸芸各归根,返根复命即长存。
  知常返本人难会,妄作招凶往往闻。
  再读陈撄宁论白虎首经:彼等最大的错处有二,一则误会先天大药出产于女子身中,大药来源已经认识不清。二则误会女子最初一次月经为无上至宝,虽可名为首经,试问于“真一”二字何涉?以致自误误人,余愿学道诸君,勿再执迷不悟。则仙学庶几有正轨可循。
  陈撄宁:易筋经所言“日精月华法”,乃武术练养之上乘,非仙家玄妙也。
  若初学者死守一处,不知变通,将来必得怪病,决不是执著人身某一处部位而死守之。
  呼吸嗽津存神诸作用,效验计日可期,然恐学者不察,执著太过,非徒无益,且有损害,故继之以致虚。致虚者,乃心息相依,浑然而定,寂然而照。
  吐纳引导,足以流通血脉,乃却病强身之方,而不能助先天一炁,因先天一炁乃静极自然之动,而非动功所能得。
  闭息,是把呼吸暂时闭住。数息,是数自己的呼吸,从一二三数到几十几百。按图,是按照图样做功夫,或用全副精神死守身中某一窍,或动手动脚做各种姿势。这些方法都不是大道,因为闭息病在勉强,数息未免劳心,倘若在外面呼吸上永久执著,不肯放松,到底未有了脱之日,按图又嫌执著,对于自然大道相差太远。
  道家斩三尸方法,有用符咒的,有守庚申的,有服丹药的,都不算彻底解决。经常用内练功夫,运元和之炁,充满脏腑,蒸融关脉,变换筋骨,逼令三尸无处藏身。果能在身内运用元始中和之炁,流行不息,就可以成道。
   顺其自然而无为者,先天之道。由于人力而有为者,后天之功。
  世人学栽接术者,第一步功夫,就是开关展窍。用尽方法,丑态百出,关窍仍旧不通。程君功夫仅事静坐,并不像方士们有许多动手动脚动嘴动舌的花样,轻而易举之中,关已开而窍已展。用不着什么吹笛呵气、裹茎露顶、狮子倒坐、瞪目耸肩、拍顶转睛等等,世有至诚学道之君子而误走旁门者,闻余言切宜猛醒!
  清静派专讲单修,硬将《悟真篇》《玄要》之密旨,在自己一身之精气神上摸索,勉强助以曲解,不免厚诬古人。
  但如阴阳派夸谈妙鼎,艳说彼家,将先哲所传之调息凝神、守中抱一功夫,概视为修性不修命。照此等见识而论,几乎我自己身中,只有性而没有命,我之命,全在彼家女人身内。此理可通否?
  先天一炁自虚无中来之天元丹法,乃清静独修真凭实据之功夫。彼辈讲阴阳栽接之术者,自己功夫未曾做到此种地步,而且见识不广,拘于一家之言,所以不知道人身内有此极平易而又极神奇之现象,每每劝人走一种很艰险的路途。
  世间学道者,如果对于最简单之清静功夫尚且做不好,竟欲做彼复杂繁难之栽接术,恐亦徒劳梦想而已。
  6 幻 境
  好搬运者难免凶咎 贪幻境者多被魔缠或贪美酒美味,艳色艳身,金玉珠玑,楼台宫殿,又或天魔地魔鬼魔神魔种种前来试道,充为神仙、夸作真人,自谓实登凌霄宝殿,因此一念外驰以致精神丧败,大道无成者不少。
  又或识神作祟,三尸为殃,自以为身外有身,而金丹至宝遂戕于顷刻者亦多。修炼之士,幻名幻象幻景幻形须一笔勾销,毫不介意。【44】
  近观学者功夫到此,将有异状显露,我今道破。
  凡有异彩奇香,或见于目,或来于耳,或闻于鼻,总不要理他。或心花偶发,能知过去未来一切吉凶祸福,总要收摄元神,坐镇中庭。虽偶尔发露,天然一念现前,不待思索而能预知休咎,亦是识神用事,切不可生一喜心,喜心一生,即不入于魔道,亦恐自恃聪明,反为外事纷驰,而修炼从此止步矣。
  不知景象现前,多是自己宿根习气被识神牵引而动,我总置之不理,庶我无心而景自灭矣。切不可羡慕景象,自堕魔道,妄论休咎。此皆自己习气所致,非元神元炁,不可信为道也。【4-12】
  一旦置之天上,其美盛之景胜于人间多矣,倘凡心未除,尘情未断,其不堕落者亦几希。且此时不能摆脱,以后过关服食,自身内外作祟现怪,谅难看破。又况天魔地魔人魔前来试道,不知此是幻境,往往认为实事,从此打散,半途而废者多矣。【3-25】 某某学者,论见大道,少能及他,无奈知得十丈,不如行得一寸,真实功夫有得于身心者少也。辛苦数年,到今只成一个口头禅。【4-17】

  实修功夫次序
  一 心乱数息 ,心静听息

  坐下存神入听,始而神不凝,息粗凡,不妨以数息之武火微微的一其志,定其神。如此片晌,神凝息定,然后将心神放开,惟存心于听息。如此久听,自然真阳日生,而玄牝现象。
  我凝神以正,抱意以听,此亦阴阳交媾之一端也。我一心以听,到凡息已停,不问他元炁动否,而元炁自在个中矣。
  无息之息,真息也。不神之神,真神也。此心此神即与太和元炁相往还,所谓神炁合一而成丹也。我须于混沌中落出先天一点真意,以之翕聚元炁,是元神与元炁相交,而大道可成。
  此个听息法,第一修炼良法。 【2-14】
  初下手时,神未凝,息未调,神气二者未交,此当意念略紧,当即数息,此武火。
  待神稍凝,气稍调,神气二者略交,但未至于纯熟,意念当略略放松,不似此前之死死执着数息,(当用听息),此文火,有意无意者也。
  到凡气息、胎息见、真意生时,自然阴阳扭成一团,神融气畅,药熟火化,不期然而然。 【1-18】
  用数息之法,以收敛心志,平居无阳之时,有此功法,可以把持自己的心不至于乱走。 【1-10】
  数息(纯熟)而如无数者,方能保固真阳,招摄元炁。【3-3】
  不必别寻奥妙,但于行住坐卧,常常调其呼吸(凝神听息),顺其自然。 【1-22】
  其功不过些些微微以一点神光觉照之,不使神离气,气离神,即止念矣。不然,念起灭无常,将止不胜止。此似不止,更甚于制念,何也?盖神气一交,浑然在抱,即得本来真面,即是止念之正法。【3-22】
  学人欲归根复命,惟将此心放下,轻轻微微听气息之往来,如听至其气息似有似无,则凡息将停、胎息将现,而本来真心亦可得而现。
  如不知听息以收心翕气,则神难凝,息难调,而心息亦终难相依。
  此听息一法,真正凝神调息之妙诀也。 【2-11】
  学人下手兴工贵凝神调息。欲归根复命以臻神化之境,亦无他修,只是凝神令静,调息令匀,勿忘勿助,不急不徐,使心神气息皆入于虚极静笃而已。此神息之虚即得感天地清空之炁自然入来,人之所以能参天地、赞化育,变化无穷,神妙莫测。【1-5】
  以凝神调息为主,心平则神始凝,气和则息始调,到得神气相依,玄关之体已立,此为大道根源,金丹本始。【70】
  凝神调息,呼吸绵绵,不急不徐,神与气两两相合,凝于丹田之中,即炉鼎安立。 【4-23】
  敛而至于气息若无,然后玄牝门开、元息见,此点元息,即人生身之本,能从此采取,庶得真精真炁真神。
  凝神于虚,合气于漠,此个虚无窟子,古人谓:不在身中,却又离不得身中,此个玄牝门,不先修炼则不现象。【1-15】
  内祛诸缘,外祛诸扰,凝神调息,忘机绝虑,一阳发生,道炁复返,炼丹始基。 丹乃太和一炁练成。 【40】
  神之不灵由于心之不清,炁之不壮由于息之不敛。【4-7】
  只怕心不静而息不调,上下阴阳不相混合,此精所以日消也。 【2-15】
  心无生灭则性可长存,息无出入则命可长保。【1-25】
  人能凝神调息,守中抱一,铅汞相投,子母混合,复还本来,返归太朴,是谓根深蒂固、长生久视之道。 【59】
  修炼之道,不外一阳。
  而阳之始生,生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃,不阴极则阳不生,以物穷则反,道穷则变,天地之理,不穷则不变,不久则不化,诗曰:水穷山尽疑无路,柳暗花明又一村。又曰:人做功夫,做到四方皆黑,无路可入处,方有入。生机在息机之中,生炁在息气之内,此天地人物不易之道。
  切勿于静里修持不见乾元面目,遽尔下榻,不积则不成,日夜息气养神,虽无一点动机、一团生炁,然而其机则自此而萌,其端则自此而肇。静养之时,即是阳生之时,不过初始修炼,不大现象。
  果能功无止境,学不中驰,久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者,此也。 【3-17】
  静坐已久,虽不见氤氲蓬勃,天机发动,只要无思无虑、不出不入,亦是我真一之炁蕴蓄其中,只是我后天气弱,不能冲举壮大,亦是我天真常在。【2-26】
  心息相依,口鼻之息混若无出无入,此即凡息停而真息现,坐到息息归元之候矣。学人到此不知向上层做去,往往探得此个真息初动速行下榻,不肯耐心静坐以练炁而归神,虽能保得后天色身,终不能见先天本来人也。
  必再加锻炼,久久调和,务要敛尽明觉,一毫不用,如此浑噩久之,自然精化为炁、炁化为神,而先天一点真元现象,即玄关一窍大开。【2-9】
  (调息)略加收敛协调之意足矣,切勿气粗而按之至细,气浮而按之使敛,致令有形凡火烧灼一身精血。【1-11】

  ——丹经印证——
  张三丰:调息凝神,凝神调息八个字,就是下手功夫。调息不难,心神一静,随息自然,心静息自调,静久心自定。忽然神息两忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
  李涵虚:陆潜虚曰,调息之法,自调心始。凝神之法,自调息始。心愈细,而息愈微也。真息动而真炁生,真炁来而命蒂生。复命之根,养命之源,护命之宝,诚在真息而已。
  黄元吉文集中没有讲具体的听息法,初学者不知如何心息相依。由陈撄宁前辈原注、田诚阳道长丰富的《庄子心斋注解》,去掉许多招招法法、弯弯绕绕,直指大道,极其高妙。谨录于此。
  摘陈撄宁先生注解心斋心息相依大意:所谓听息,就是听自己的呼吸之气,不是听鼻中有什么声音,更不是专心死守鼻窍或肺窍,只要自己觉得一呼一吸的下落,不让他瞒过,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅,皆任其自然变化,不用意识去支配他,听到后来神气合一,杂念全无,连呼吸也忘记了,渐渐的入于睡乡。
  摘自田诚阳道长:所谓听息,就是听自己的呼吸之气,不加任何意念,不是去听呼吸的声音,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听的去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达入静的境界。
  《庄子•人世间》原文:若一志,勿听之以耳,而听之以心。勿听之以心,而听之以炁。听止于耳,心止于符。炁也者,虚而待物者也。惟道集虚,虚者心斋也。
  此揭示了中华道家心斋的高妙义谛。借用听息,可以进入心斋的最高境界。
  听息需要把注意力集中在一起,不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后,就可以用听字法诀。但又不是用耳朵去听,而是用心去听。这还是粗浅的说法,再深一层功夫来讲,也不是用心去听,而是用炁去听。到了这样的境界,耳听的作用早已停止了,心也与炁合而为一,没有后天知觉了。炁的本质是虚的,正因为虚所以才能容纳物体。只有道才能把虚集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚,即是心斋的境界了。
  一 若一志。当你开始做功夫的时候,注意力要专一,不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净,功夫很难做到好处。
  二勿听之以耳,而听之以心。注意力集中在一起,就可以开始做功夫,即是运用听字的口诀。普通人所谓听,本来是用两个耳朵去听各种各样的声音。可是这里的所谓听,就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了,既然说是听,必然应当存在去听的对象,如果说不是去听声音,那么要听什么?现在特别指出,起初下手就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人,鼻孔气息都不应当发出声音,这一点对于修炼来讲尤其应当做到,虽然说是没有声音,但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入,或快或慢,或粗或细,即是双耳失聪的人,也能感觉到。
  三勿听之以心,而听之以炁。听息功夫做得时间长久之后,心和炁已经打成一片,分不开了,此即丹经所谓“心在炁中而不知,炁包心外而不晓”的境界。这时的炁不是呼吸之气,已经不能作为用心去听的对象了,不能再说用这个心去听那个炁。此时心和炁虽然团结在一起,但是还未达到混融的境界,还稍微有些知觉。继续深入做下去,自然就能做到完全无知无觉了。
  从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段,与其说是用心听炁,使心和炁互相对立,不如说是以炁中的心,听心中的炁,使心与炁二者之间泯去裂痕、变为融合,即是心和炁同时在听、二者合而不分。此时虽然还是在说听,实际上已经不再着意于听,一切化为自然。成为自然的听,虽听亦是自然,是用无心而听了,因为此时心和炁已经合为一体了。
  四 听止于耳,心止于符。初步下手做功夫,关键在于“一”字诀,即注意力集中在一起的功夫。
  等到注意力集中在一起之后,就要注重“听”字诀了。随着功夫的进展,假如长久的抱着一个听字不放手,反嫌过于执著,所以最后要用“止”字诀。即是叫人不必着意于听了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界,心与炁合为一体,心中的知觉已经不起作用,心已合炁,炁无知觉。此时心炁合一的状态,虽无知觉,还有自我,筑基功夫到此完成。
  五炁也者,虚而待物者也。惟道集虚,虚者心斋也。从一、听、止三字境界,由浅入深,一步一步经历过来,进一步做到忘记自我,皆归于虚,才是真正入静,最后就达到了虚的高层次。进入这一层次,心与炁皆化为虚无,是从无知无觉,进入忘记自我,而后又从无我,进入空洞太虚的高妙境界。这个虚是从无知无觉以后自然得到的,不是有意识制造出来的。如果做功夫的时候,心里想着要达到虚的层次,反而离虚十万八千里了。
  全部“心斋”的义谛,是由后天返还到先天,到此进入最高境界,已为先天。所以最后一步功夫,就要到先天境界之中去体会,虚与道合,是为得道。
  《庄子•心斋》的义谛,在于直指大道。这已经超出内丹筑基所要达到的目标了,筑基之功只要达到第四步“心炁合一”的境界,就是筑基的最高层次,已经足够了。
  最后一步“心炁入虚”,若无悟道功夫为基础,恐入空亡境地,反为修炼之大碍。
  陈撄宁:《庄子心斋说》一段下手重要功夫,自古到今,凡注庄子者,皆未见有象我解释得那样明白。昔贤诗云:一言半句便通玄,何用丹经千万篇。即指此道而言。若后世所传鼎器栽接之术,麻烦之极,岂是一言半句就能领会?术则繁难,而道则简易,此术与道之所以分。
  调息时之呼吸,如平时之听其自然?抑或深呼深吸,直至下丹田?答:听其自然,就是调息最好之法。不可用深呼吸,若常行深呼吸,非但息不能调,恐怕还要弄出毛病。

  注:当功夫到一定水平时,在每一次功修中,也都有炼精化气、练炁化神、炼神还虚之全程功夫在内。这一点请十分注意,而非仅仅是这一年是筑基、下一年练精,下一年是练炁,再一年练神。
  张三丰《玄机直讲》:静功在一刻之中,亦有炼精化炁、练炁化神、炼神还虚之功夫在内,不独十月然也。即一时一日一月一年亦然。
  坐下闭目存神,使心静息调,即是炼精化炁之功。
  回光返照,凝神丹穴,使真息往来,内中静极而动,动极而静,无限天机,即是练炁化神之功。
  如此真炁朝元,阴阳反复,交媾一番,自然风恬浪静,我于此时将正念止于丹田,即是封固火候。
  到此乃是真空真静,打破虚空,与太虚同体,为炼神还虚之功。年月日时,久久行此三步功夫。
  李道纯《中和集》:初关身不动,炼精化炁。中关心不动,练炁化神。上关意不动,炼神还虚。心归虚寂,身入无为,动静俱忘,到这里精自然化炁,炁自然化神,神自然化虚,与太虚混而为一,是谓返本还原也,长生久视之道,至此尽矣!
  陈撄宁《答止火》:炼精化炁,乃以元神练元精。练炁化神,乃以元神练元炁。炼神还虚,乃以元神自练。炼神就是止火(止后天的心火、意念),不见一点火性。若不肯止火,则炼神功夫即无下手处。
  上乘功夫,本不分段落,一刻之中如此做法,一日一月一年,亦是如此做法,三年五年十年,亦是如此做法,所以称为直截了当、简易圆融也。
  田诚阳静功之三层次:
  一身静,身体不动谓之身静。能够坐得住,坐得轻松。
  二心静,念头不动谓之心静。用听息法,做到心炁合一,心中不起念,心无念,此为静功之中层。
  三意静,不知有我谓之意静。功夫做到无念,还不彻底,此时心中还知有“我”存在,更进一步,逐渐做到忘记自我,入于混混沌沌的境界,什么也不知道,似乎跟睡着了一样,并且也不做梦。此时当然不知有我存在,进入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入静,此为静功之高层。
  身不动练精,心不动练炁,意不动炼神。
  一般人讲静功,最多讲到“无念”,“念头不动”,只是达到中层次而已。而且强调用意念,不忍割舍意念。
  注:心息相依神气相依,息不用调而自调为真息。
  神气相依,无需作为,神自然成先天不神之神。
  神炁合一,先天一炁自来。
  一箭三雕,身心两利,性命双修。我们中华祖先圣贤真是何等的大智慧!无以复加!!!何须弃自家金玉,捡拿他外家玻璃当宝贝?!!!

  三 黄元吉文集中其他下手法
  吾道教人,必以心光目光了照丹田,是千真万圣返本还源,归根复命,滴滴归源之正宗。 【3-15】
  打坐时,虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息,切不可死死执著丹田,凝目而睹,用心而照。惟虚虚的,似有似无,不急不缓去行。【4-6】
  凝神于脐下,离色身肉皮不远,此即不内不外之说。以意凝照于此,但觉口鼻呼吸之气一停,而丹田之炁滚滚辘辘在于内外两相交接之处纽成一团,直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机,一出一入,真与天之元炁两两相通于无间。生精生气生神即在此处。
  凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子以纳天气于无穷。 【57】
  我能于无事之时,无论行住坐卧,总将一个神光下照于丹田之处,务使神抱住气,意系住息,神气恋恋,两不相离,如此聚而不散,融会一团,日积月累,自然真炁冲冲,包固一身内外。【5-8】
  一守有形之中,回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处不即不离。
  一守无形之中,喜怒哀乐之未发谓之中,静中观喜怒哀乐未发气象。 【70】
  始也以有形之中,用有为之守,所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”。
  终则以无形之中,用无为之守,所谓“凝神于虚无一窍,实无虚无窍,与太虚同体”者是。 【5-25】

  二 神气合一之密

  神气有一分交合,自有一分混沌。神气有十分交合,自有十分混沌。
  此殆息凡气、生真炁,死凡心、生道心之端倪也。
  有此混沌景象,始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交,自然浑浑沦沦,外不知有人天,内不知有神气,此与天地人物混化而为一炁,无有渣滓间隔。到此境界,才算现出本来面目。即“致中和,天地位,万物育”者矣。【3-17】
  女子著青衣,(火生木)
  郎君披素练,(水生金)
  见之不可用,(后天水火土)
  用之不可见。(先天木金土)
  恍惚里相逢,(先天境中自然混合为一)
  杳冥中有变。(先天自生造化)
  一霎火焰飞,(先天一觉,一判二)
  真人自出现。(真人真面目真炁真神真我出矣。)
  (张三丰有电光灼处寻真种,与一霎火焰飞当是同意)
  后天之水火土,生形者也,后天有形有色之精气神,只可以成形,不可以成道。先天之金木土,成仙者也。能合五气为一炁,混三元为一元,则真元一炁在是,天然主宰亦在是。
  此知练精练气练神之功所以不离乎混沌也。若不知始于虚无,生明觉心,作了照想,执着杂妄之神、一身尸秽之炁,我恐藏蓄不深,发皇安畅?学者知此,即知大道之源,修道之要矣。【14】
  神气打散,分而为二,即属凡人。
  神气妙合而凝,混成一炁,了却生死。
  昔日逢师亲口诀,只要凝神入气穴。 【28】
  大道原无他妙,惟神气合一,还于无极太极,父母生前一点虚灵之炁而已。
  常人神与气两两分离,水火隔绝,铅走汞飞,(由此而生老病死) 【8】
  人之生,神与气合。人之死,神与气离。
  凝神调息,神依气,气依神,神气交感,纽结一团,神气融合,三元混合于一鼎,一鼎烹练三元,直至神融气畅,和合为一,精气神混合为一者也,即抱元守一,即归根复命,大道常存,我命由我不由天矣。
  精气神三者一齐都有,不是一步还一步。初功虽言曰练精,而神气在此。二步虽曰练气,而精神在此。三步虽曰炼神,而精气亦在此。即还虚合道,道合自然,至始至终,俱不离也,离则非道。
  要不过以元炁为药物,以元神为火候而已。 【54】
  神抱气,气依神,神气合一而不离,为修道之要。【22】
  神气未交,必求其交,不许神气偶离。一息不检,或接人而为人所牵,应物而为物所绕,于是神动气迁,神气之归一者而今又分为二矣。气息奄奄、朝不保夕,未尝不自神气分而为二所致也。【2-1】
  只要神气常常扭做一团,毫不分散,时时存心,刻刻养气,随时随处常常觉照,不许一念游移,一息间断,方免疾病之虞,鬼神无从追魂摄魄,我命由我不由天也。
  古云:“人能一念不起,片欲不生,天地莫能窥其隐,鬼神不能测其机。”我不惜泄漏之咎,后之学者若不照此修持,则无以对我焉。【25】
  以后天之气返乎天元一炁,由有形以复无形,丹道之一事也。
  以后天之神还返乎不二元神,自有觉以还无觉,又修道之一端也。 皆自后天而返先天也。修道之要,不外神气二者调之养之,返乎元始之天而已。神返元性,气返元命,不啻天地未兆之前,浑沦无际。【26】
  调息要调真息,炼神须炼不神。无息之息方为真息,不神之神方为至神。断没有后天凡息一出一入往来迭运而可以成丹也。【1-11】
  神恋气而凝,命依性而住,神气混合,复还太极,以结成黍米之珠,阳神之体。 【27】
  必心息相依,神气不违,真阳真药即从此发生出来。如此动而神气一,静而神气一,自然日充月盛,学成金仙。【2-2】
  一心一德不使精气神偶离,离则三宝各分其途,不能会归无极以为炼丹之本。 【10】
  子思曰:造端乎夫妇。非外面夫妇,乃身中夫妇,乃人身一乾一坤,一坎一离,一水一火,一神一气,一性一命。性命合一,即还太极。由此太极一动一静、一阴一阳,无在不与天随。要之,皆神气归真,返还我生初一团太和元炁。【4-13】
  交媾,即“神入气中,气包神外,两两不分”。
  采取,即一意凝注,毫不分散,古谓之“不采之采胜于采”。 【32】
  凝神于虚,合气于漠,虚也漠也,即神气混合而为一,返还于先天浑沦一炁时也。即此是真药,即此是灵丹,别无他物可以为药为丹也。
  学者只要心无染著,混混沌沌,自然与道合真,此即采取,亦即烹练也。所谓不采之采胜于采,不练之练胜于练者,此也。
  天人合一之道,唯此一虚。道一而已,一即虚而已。【3-14】
  只以人身真阴真阳团聚一处,久久酝酿,庶得真一之炁,若不知真阴真阳以团为先天元炁,而于凡阴凡阳中求之,一任经年累月,亦不得真一之炁。虽修炼始基不离凡阴凡阳,而要不过借后天之气以团先天一炁。若得先天元炁,那后天凡气殆粪土。【2-8】
  一呼一吸,即阴阳也,阴阳原是一炁,一炁散而为阴阳,此凡阴凡阳。学者打坐,必先调外呼吸,以引起真人元息,凡气化为真阴之炁,蓬蓬勃勃充周一身,此即真阴真阳,与元炁不相远。学者要知元炁本无形无状,惟即我身真阴真阳发生时节,即是元炁来入我身,以擒制我身中之灵汞阴精,自然凝结为丹。【2-17】
  火药二物,只是先天一元真炁,性在此,命亦在此,大道亦无不在此。
  药即是火,火即是药。当神气合一,坎离相交,大药生其间,氤氲兀腾,谓之为药。然火即在药中。及乾坤交会,龙虎金木混合为一,收敛黄庭,无形无象,但以一点真意持守,是即以火温养,故练时谓之火,火中自有药在。动而有形,喻之为药。静而无象,喻之为火。
  内药,我身之元炁。外药,即太虚中之元炁。必内药有形,外药可得而采。(内真外应的原则。)
  以神驭气气归神,不必他术自长生。元神,虚也。元炁,亦虚也。以元神采元炁,以元神运元息,是以虚合虚,即是以虚合道,形神俱妙,与道合真,而丹未有不成。
  只怕人心不死,道心不生,凡息不停,胎息不动,则难以采天地之灵炁,不能与天为一。 【3-5】
  丹经比名喻象,不外水火二物。到水中有火,火中有水,水火不分,化成一炁,即金丹。 【2-29】
  学者欲窍中生机活泼,元神灵动,离不得将神气二者混化合而为一,又谓之“立匡廓,立橐龠,立炉鼎。”入于恍惚杳冥,此即窍中生炁入之时。【4-4】
  神气荟萃,化三元为一元,合五气为一炁,而主极以立,一团太和之炁上下往来,仙道可修。
  如能虚极静笃,一无所思,一无所有,此即端本澄源之学,而主极立矣。主极一立,以神入气穴,即是以神下水府,又是以性摄情,以龙嫁虎,种种喻名……无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神,下与水府之铅配合,犹如以火入水乡,少时火蒸水沸,真阳生矣。我言以神入气,即交媾水火之道,水火一交,那其中氤氲之炁蓬蓬勃勃发生起来,即水中金生,又云铅中银出,又是阴中阳产,总皆喻人之命蒂,实为长生不死之根本也。
  主极一立,则阴阳造化自动自静,人原与天地万物息息相通,即天地万物之炁机与之俱动俱静,自与天地万物潜孚矣,实致中致和而已。【4-6】
  欲求一元真炁,水火不交,安有真铅之产?坎离不交,阴阳不合,而先天一炁又从何而来?如此神自神,气自气,神气不相凝聚,怎得无息之息以成先天法身,怎得不神之神以配两大乾坤?【2-4】

  ——丹经印证——
  吕洞宾:无念方能静,静中气自平。气平息自住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。万有无一臭,地下听雷鸣。
  张紫阳:此窍非凡窍,乾坤共合成。
  名为神炁穴,内有坎离精。
  龙虎交会时,宝鼎产玄珠。
  人人本有长生药,自是愚迷枉摆抛。
  甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。
  (天地合时甘露降,坎离交处黄芽生。此句诗颠倒一下读,其意更明。)
  既驱二物归黄道,怎得金丹不解生。
  其中简要无多语,只是教人练汞铅。
  二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
  练金液还丹者,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二炁于黄道,会三性于元宫。攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠有象,太乙归真。
  劳形按引皆非道,服炁餐霞总是狂。
  举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。
  劝君穷取生身处,返本还源是药王。
  二物会时性情合,五行全处龙虎蟠。
  本因戊己为媒聘,遂使夫妻镇合欢。
  虎越龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。
  四象会时玄体就,五行全处紫金明。

  石杏林《还源篇》:
  一窍名玄牝,中藏炁与神,有谁知此窍,更莫外寻真。
  以神归炁穴,丹道自然成。能知神炁穴,即是得仙人。
  神炁难捉摸,化作一团金。惟留神与炁,片晌结玄珠。
  铅汞成真体,阴阳结太元。但知行二八,便可练金丹。
  谁知铅汞合,正可饮刀圭。铅汞归一鼎,日月要同炉。
  龟蛇自缠绕,化为丹一粒。
  李道纯:精炁神曰三元,三元合一,曰丹成。
  三五合一,则归太极。身心意合一,则成圣胎。
  身心合一,神炁混融,谓之丹成,喻为圣胎。
  身心意,曰三家。精气神,曰三元。精神魂魄意,曰五气。三家相见,曰胎圆。三元合一,曰丹成。
  张三丰:玄关者,炁穴也。炁穴者,神入炁中,如在深穴之中也。神炁相恋,则玄关之体已立。
  《道言浅近说》:调息凝神,凝神调息八个字,就是下手功夫。调息不难,心神一静,随息自然,心静息自调,静久心自定。忽然神息两忘,神炁融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
   古仙云:“调息要调真息息(不息之息),炼神要练不神神。”真息之息,息乎其息,不神之神,神乎其神。人心绝则道心见。
   抛家绝妻、诵经焚香者,不过混日之徒,不足道!假烧香,拜参禅,岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。
  《五篇灵文》:神不离炁,不离神,呼吸往来,归乎一源,不可著体,不可运用。身心大定无为,而神炁自然有所为,委志虚无,寂然常照,不可存想,犹天地之静定无为,自然阴降阳升,日往月来,而造万物也。
  陈撄宁:
  初下手,就用神气合一之法,做到五六年后,初步功夫成功,也不外这个方法,直做到出阳神为止,到底还是这个方法。虽有许多辅助的方法随时应用,然主要的方法唯有神气合一而已。神气合一之法,极其简单,何以能得这样大的效果,凡是最上乘的方法,都是最简单的。若方法愈复杂,则功夫愈难做,而效果亦愈不易得,况且,这个方法是从造化根源上探索而来,幸勿轻视。
  倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方,我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀:第一句,神不外驰气自定。第二句,专气致柔神久留。第三句,混合为一复忘一。第四句,元和内运即成真。功夫到此,大事已毕,以后的口诀不必再问了。
  混合为一,就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一,就是功夫做到神气合一之后,不要死死的执著舍不得放松,须要把这个合一的景象忘记方好。
  既能合一,复能忘一,那时身中气候,自然与元始造化机关同出同没,自己丝毫不做主张。
  精气神本不可分,精气神合成一体,分无可分,大丹始成。
  性功是养神,命功是练炁,神炁合一,便是性命双修。
  离中汞与坎中铅一交之后,先天一炁即源源而入我身中,自有周流六虚、往来不定、上下无常之象。
  老子名为玄牝之门,即后世道家所谓玄关一窍。不过一阴一阳、一神一炁而已。能使阴阳相合,神炁相抟,则玄关之体已立。神气合一,则丹结矣。
  合乎太极者,即神气合一,阴阳相纽也。
  陈悟玄女士问:女丹书云,女命有三,当指海底、中宫、乳房而言。现在功夫,上座时先守海底,待海底气机发动,即守乳房。究竟女子修炼初下手时,应当守何部位为宜?
  答:守中最宜。这个中,是神气合一之中,不是中宫之中;是内外感应之中,不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房非不可守,但执着一处死守之,则不合大道。
  所能告君者,只有“守中抱一”四个字。所谓抱一,即心息相依、神气合一而不分离。所谓守中,即神气合一之后,浑然大定于中宫(注:此中宫为神气合一之处,浮游守规中),复还未有天地以前之混沌状态。此乃最上乘丹法,有利而无弊。果能做到极玄极妙之处,简直可以脱轮回而超劫运,与圣贤仙神并驾齐肩,俯视天人。
  阳火阴符之运用,是有为法,重在一个练字。守中抱一之玄妙,是无为法,重在一个养字。有为法不可以包括无为法,而无为法则可以包括有为法。
  我对张女士所言者是中等丹法,对君所言者,乃上乘功夫。切勿生轻视之心而有所不满。道之出口,淡乎其无味。君若是上根利器,必能深信此言。
  混沌,坎离交媾时之景象。
  “真铅制真汞,”真铅一合真汞,即有恍惚杳冥、混混沌沌、如痴如醉之象。
  寝寐神相抱,即行卧时神炁皆要合一。
  以神驭气,使神入气中,气包神外,打成一片,结成一团,凝成一点,如此久之,呼吸之息,氤氲布满身中,一开一合,而鼻中反不觉气之出入,直至呼吸全止,开合俱终,则入定出神之期不远矣。
  用什么方法可以执管人身之生命权?即是神气合一,大静大定做到鼻不呼吸、脉不跳动,与死人无异,惟身体柔软温和而不僵冷,即是丹经所谓:脉住息停,未死学死。
  修炼须从真意下手,而不用识神。元神特点在于静定,识神特点在于分别,真意介于元神与识神之间,非静定亦非分别,(寂然不动感而遂通),功夫成熟自能知之。
  动功与静功相辅而行,方无流弊,偏于静而不动亦非善法。
  田诚阳:上乘修真之功,可谓“抱元守中,神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态,则练精练炁练神三者密不可分,练精即是练炁,练炁即是炼神,炼神即是练精。打破一身有形之象,天地之炁悉皆归之,而我独与天地精神往来,一得永得,我命在我。一切内外景象,皆自然而然出现,全不用后天人为之力,何等自如。
一住行窝几十年 蓬头长目走如颠
海棠亭下重阳子 莲叶舟中太乙仙
无物可离虚壳外 有人能悟未生前
出门一笑无拘碍 云在西湖月在天
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