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乌云密布

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天子帝师

常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。

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发表于 2018-7-10 06:38:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
七月十日于河北经贸大学北院
乌云滚滚遮日光,风吹桑拿丝丝凉。禅堂跏趺持坛经,顶礼膜拜心安祥。

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 楼主| 发表于 2018-7-10 06:45:23 | 显示全部楼层
被老师问倒,独自打坐用功,眼前却出现异象,顿时明白诸法空相

签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。

刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。

智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的--
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。

他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
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 楼主| 发表于 2018-7-10 06:55:51 | 显示全部楼层
阿弥陀佛的手印有哪些?阿弥陀佛手印图解(建议永久收藏)

阿弥陀佛的手印有哪些?

阿弥陀佛手印图解
阿弥陀佛,西方极乐世界教主,又名无量光、无量寿。
在汉传佛教中,阿弥陀佛造像双手多结施无畏印和与愿印,或一手持莲华,代表阿弥陀佛以莲华接引众生往生西方极乐净土。
在密教中,阿弥陀佛手印有多种,较常见的有弥陀接引印。
据《观无量寿经》记载,往生极乐的众生可分九种品相,阿弥陀佛在接引时会根据九种品相结九种手印。
因此弥陀接引印也称九品印。
分为上、中、下三品,各品又分上、中、下三生。
最较常见的是上品上生印,两手相迭置于腿上,拇指、食指的指尖屈合,多见于阿弥陀佛坐像。

“品”是手掌的样式,根据手掌的位置的不同分为上、中、下三品。
上品,手心向上相迭;中品,两手当胸两掌掌心向外并列;下品,掌心向外,右手向上,左手向下。
“生”是手指的样式,上生为拇指、食指的指尖相连;中生为拇指、中指的指尖相连;下生”为拇指与无名指的指尖相连。
“品”的三种样式和“生”的三种样式对应组合就组成了九品手印。

阿弥陀佛手印之上品上生印
(定印)

定印又称上品印,多见在阿弥陀佛的坐像中,两手手心向上相迭,拇指和食指相连,置于大腿上。
这是阿弥陀佛坐相最常见的手印,又称为妙观察智印、弥陀定印。
这是九品手印中级别最高的手印,能使狂乱的一切妄念全都止息。

阿弥陀佛手印之上品中生印

两手相迭,掌心向上,拇指和中指相连。

阿弥陀佛手印之上品下生印

两手相迭,掌心向上,拇指和无名指相连。

阿弥陀佛手印之中品上生印
(说法印)

两手掌心相外并列,拇指和食指相连。也称为说法印。

阿弥陀佛手印之中品中生印

两手掌心相外并列,拇指和中指相连。
六阿弥陀佛手印之中品下生印

两手掌心相外并列,拇指和无名指相连。
七、阿弥陀佛手印之下品上生印
(来迎印)

下品上生印,多见于立像中,手掌掌心向外,右手向上,左手向下的施无畏印与施愿印。
下品上生印也称为“来迎印”,意思是接引信徒往生极乐世界。
阿弥陀佛的站立相以此为基本手印,所以“站立相”又称为“接引相”。
八、阿弥陀佛手印之下品中生印

右手向上,左手向下,拇指和中指相连。
九、阿弥陀佛手印之下品下生印

右手向上,左手向下,拇指和无名指相连。
十、阿弥陀佛手印之弥陀根本印

弥陀根本印是阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄,拇指相交叉,宛如莲叶一般。
外缚是生死结缚之义,而莲表众生本具的佛性。
把双腕举起,侧观五股,双臂竖起即是独股,外缚的八个指即是八叶莲花,中指的莲叶表本尊。
臂下的五股是五凡五圣的十界平等,表凡圣不二之理。
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 楼主| 发表于 2018-7-10 08:02:50 | 显示全部楼层
菩萨行是什么呢?简单来说就是八个字,却是很难做到的八个字


如何跳出修行魔网解脱缠缚
药师佛的第九大愿:
愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。


这些大愿,都是药师如来未成佛前,在因地所发的大愿。
学佛必须要有愿力,没有愿力的学佛,那是个人兴趣所趋,也可以说是迷信或嗜好,只不过与一般爱好不同而已。
等于不喜欢抽烟就喝茶,不喜欢喝茶就喝酒。每个人爱好不同,有人喜欢世间法的声色货利,有人喜欢游山玩水,有人喜欢跑跑宗教。
这不能说哪一种对或哪一种不对,然而都不是基于理性而来。所以,学佛的第一步就是能够发愿。

药师如来第九大愿,愿自己将来大彻大悟、证得菩提的时候,希望自己的功德、能力能使一切众生跳出一切魔的罥网。细网谓之“罥”,大的网叫“网”。
我们晓得,烦恼是一种魔,生死是一种魔,欲望又是一种魔。
若以修道的立场来讲,无一不是魔境。
纵使一个人爱好美的境界,爱好山林或城市,一有所执着便是魔境界,要真正跳出魔的罥网非常不容易。

跳出了生死之魔、烦恼之魔,也跳出了欲望之魔,才能获得真正的解脱。出魔罥网,解脱一切外道缠缚。
一般凡夫之所以不得解脱,因为始终在生死魔、烦恼魔、欲望魔的罥网中。
纵使去信宗教,不管任何的宗教;纵使去修道,不论任何的道,终究都属于外道,不能解脱一切外道缠缚。

外道、内道的差别何在?怎么叫作外道呢?心外求法就是外道。
一般宗教都随便使用“外道”这个名词,譬如,我信佛教,你不信佛教,你是外道;我信天主教,你不信我的天主教,你是外道;我信某某道而你不信,你就是外道,这些都是乱讲。
这个外道与世间法一样,都是由“我见”而起。
不合于我的就是外道,这种见解属于见取见,是下列五见之一;身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
“见”就是观念,凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱,不能证得菩提。

这样一来,我们便可以了解,凡是没有真正明心见性以前,没有证得阿耨多罗三藐三菩提以前,一切修行、一切道理,一切作为,严格说起来都只是加行,仍然在外道境界中。
只有真正证得菩提,明心见性以后,才能解脱一切魔境,解脱一切烦恼。由药师佛的这个大愿,我们可以彻底而清楚地了解修持之路。

“若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见”。种种是简化的翻译,以种种两个字包含所有一切。
恶见包括很多,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,凡是观念有一点偏差的都属于恶见。
稠林就是密集如丛林般的意思。药师佛愿将来成佛的国土世界中,假如有众生堕在许多坏的、非正知见的恶见森林中,不能自拔,药师佛将以其愿力引导他们,归摄他们置于正见。

真正学佛,除了发愿还要有正确的“见地”。要有正见非常难,有了正见才好谈修持,有了正见才能谈正行,见地不真,那么所有的修持都会走上邪曲之路。
见地也就是楞严经所讲“因地不真,果招纡曲”的发心的因地。所以,学佛先要有正见,才能够起正行修持。

“渐令修习”,修习什么呢?要注意,修习一切菩萨行,菩萨行是什么呢?菩萨行就在菩萨戒本中,如弥勒菩萨戒本、梵网经戒本……等。
总而言之,菩萨行就是很简单、很普通、很容易懂,却很难做到的八个字:“诸恶莫作,众善奉行”,永远难做到的八个字。
所以,有了正见以后,渐渐使他们修习一切菩萨行,速证无上菩提,速证无上正等正觉,大彻大悟。
药师如来的第九大愿,光看表面上的文字都很容易懂,问题是做起来很难,没有一点是容易做到的。

同时,看了第九大愿,也使我们得到一个结论:东方药师如来注重思想教化,不同于西方极乐世界阿弥陀佛。
药师如来的东方世界的佛法,是以正见、正思惟拯救世界上一切有邪恶的、错误的观念的众生。
换句话说,药师如来第九大愿的重点在于“教化”与“思想”。
以印度佛教文化所表达的,就是经典上第九大愿文字的叙述;而以中国文化来表达的,则是注重在教育、教化和思想,最后使一切众生归到正知正见。
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 楼主| 发表于 2018-7-10 12:05:01 | 显示全部楼层
118岁道姑离世,徒弟整理其遗物,发现一件东西,知道了一个秘密


导读:118岁道姑离世,徒弟整理其遗物,发现一件东西,知道了一个秘密
文/老陈讲历史
哈喽大家好。当你看到这个标题的时候有没有这样的疑惑,这位道姑真活到了118岁吗?她的长寿秘诀又是什么呢?她徒弟整理她的包裹发现什么东西?这么多的疑问就让小编带大家了解一下这位道姑的秘密,来学习一下她的长寿秘诀。

说起历史上追求长寿最特殊的人物要属秦始皇,他让炼丹的四处寻找药材为他炼制生不老药,但是最终的结果还是离世了,小编认为活着没必要长生不老,能够长寿便是最大的福分。这位活到118岁的道姑名叫李诚玉,被人称为“白玉仙姑”,

李诚玉从小家境就不好,因为养不起在她6岁的时候,被父亲送到地主家做童养媳,她的日子并不好,等到她到成亲岁数的时候,却患上了肺痨,四处就医却无能医治,绝望的她到武当山祈福。路上的时候遇到了张至慎道士,张至慎看她蛮可怜的就把她医治好了,此时的李诚玉已经27岁,李诚玉此时无依靠索性她入了武当山,在山上修行有91年,她的一生可以说很传奇,原本得了不治之症活不久,但最终却寿活到118岁。

李诚玉是如何做到在疾病中幸存下来,而且更不可思的长寿了,这又是什么原因呢?她的徒弟整理她的遗物时,发现一件物品知道她长寿的原因。是一把木梳子,木梳和长寿有何关联?我们都知道木梳子梳头能够起疏通脑部的经脉的作用,另外经常用木梳梳头可以预防老年痴呆。据她的徒弟表述她每天坚持固定时间起床,然后站在山上遥望远方练眼功。另外常常见到师父用大拇指揉鼻梁,鞣鼻梁可以来预防感冒。李诚玉真正的做到了“不以物喜,不以己悲”,时刻保持着一颗平常心,拥有健康积极的心态。另外我们都知道她是一位道姑,远离尘世的俗事,所以她很容易做到活118岁。

李诚玉作为活到118岁的道姑,放到科技发达的现在也是一个奇迹,但我们在从她徒弟收拾遗物时发现的木梳子了解到她长寿的秘诀。如今的生活节奏很快,处处都是紧张的气氛,我们要做到放下,慢下自己的脚步好好感受周围美好的一切,慢慢地去享受生活,不要太在乎身外之物,养成良好的生活作息,如此我们才能开心幸福,更能平安长寿。
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 楼主| 发表于 2018-7-10 23:10:47 | 显示全部楼层
中国十大古典名著最经典的20句名言,句句至理,令人终生受益!

一、《管子》

1、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。解析:老百姓的粮仓充实,丰衣足食,才能顾及到礼仪,重视荣誉和耻辱。所谓“经济基础决定上层建筑”,人只有满足了最基本的衣食、住房、教育、医疗等需求,才有动力去追求更高一层的梦想。
2、一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。解析:这句话正是“十年树木,百年树人”这一名言的雏形。它寓意着培养人才是长远之计,是百年大计,不论一个国家、一个民族,或是一个家族,只有做好人才的培育,才得以接续、繁衍、传承。
二、《道德经》

1、天之道,损有余而补不足。解析:大自然的法则,是损减有余来补充不足。(人类社会世俗的做法却不然,是损减贫穷不足来供奉富贵有余)有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢,只有能够观天之道,执天之行的道者才能做得到。
2、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。解析:天地不会感情用事,对待万事万物就像对待祭祀用的草狗一样。圣人不会情感用事,对天下百姓,也像对待草狗那样一视同仁。这句话告诉我们,自然的法则是对待世间万物万象一切平等;在人的世界里,也应如此才是正道。
三、《左传》

1、多行不义必自毙。解析:违背正义和良知的事做多了,终究会自取其祸,甚至自取灭亡。这句话言简意赅,永远不会过时。 
2、不以一眚掩大德。解析:“眚”(shěng同“省”音)指眼睛角膜上的小翳,引申作过失、错误。不因为一个人有个别的错误而抹杀他的功绩。爱护人才,就要适当地允许人才犯错误,不能一犯错误就一棍子打死,要分析错误的产生原因、性质、大小,并作出恰当的处理。
四、《论语》

1、人无远虑,必有近忧。解析:人如果没有长远的谋划,就会有即将到来的忧患。或者说,人之所以有今日之忧,是因为以前没有考虑得长远。也可理解为,人一直没有长远的考虑,那忧患一定近在眼前。
2、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。解析:鸟儿临死之前,往往发出凄厉悲哀的叫声;人因为到了生命的尽头,反省自己的一生,回归生命的本质,就算是大奸大恶之徒往往也会良心发现,因而说出一些善意的话来。
五、《孟子》

1、穷则独善其身,达则兼善天下。解析:一个人在不得志的时候,应该严格要求自己,管好自己的道德修养;得志的时候就要努力担起重任,造福天下。这是中国最有情怀的名言之一,它为后世标明了人生的处身立世之道。
2、自反而缩,虽千万人吾往矣。解析:扪心自问,如果自己理直气壮,哪怕对方有千军万马,我也会一往无前!这是孟子说过的最为霸气的一句话,千百年后读来,依然荡气回肠!
六、《荀子》

1、天行有常,不为尧存,不为桀亡。解析:大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。这句话体现了荀子的朴素唯物主义观点,是说客观规律不以人的意志为转移。
2、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。解析:不登上高山,就不知道天有多高;不靠近深谷,就不知道地有多深。这句话启发我们要注重实践,实践出真知,凡事要有所经历才能明白其中的道理。
七、《庄子》

1、天下皆知有用之用,而莫知无用之用。解析:天下人们都知道有用的事物的用处,却不懂那些看似无用的事与物,实际上却有更大用处。同样的,人总为有价值的人或事物而高兴,却忽视了没有开发出价值的人或事物也有用途。
2、井蛙不可语海,夏虫不可语冰。解析:对于井底之蛙不可以和它讲海,因为它被狭小的生活环境所局限;对于夏日之虫不可以和它讲冰,因为四时不同,它无法体验。与人交流要看对象,更要注意方式方法,对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理,是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
八、《韩非子》

1、千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。解析:千里大堤,因为有蝼蚁在打洞,可能会因此而坍塌决堤;百尺高楼,可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。比喻长期忽视小事小细节,终将酿成大祸或造成重大损失。
2、太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富。解析:泰山没有好恶之心,什么样的土石都能容纳,所以能成就其高大;江河湖海不会挑剔细小的溪流,所以能成就其浩瀚。比喻人的度量大,能包容不同的事物。如果作为领导,更要胸襟宽广,不拘一格用人才。
九、《吕氏春秋》

1、天下非一人之天下,天下人之天下也。解析:天下是天下人的天下,作为君王,就不能把天下视为一己之私产,驱天下人之力以谋一己之私利,而应为天下人利益着想。这两句可用于要求统治者要为人民利益着想,也可用于反对封建的一家一姓的家天下。
2、良剑期乎断,不期乎镆铘;良马期乎千里,不期乎骥骜。解析:好剑只期求它能斩断东西,并不期求它有“镆铘”的美名;好马只期求能行千里,并不期求其有“骥骜”的美称。这句话意思是要着眼于务实,不要好高骛远,追求虚名。
十、《战国策》

1、以财交者,财尽而交尽;以色交者,华落而爱渝。解析:因为钱财与人交往,当财物耗尽,交情也就到头了;因为美貌与人交往,当年老色衰时,感情也就变味了。这是楚国大臣江乙劝安陵君和楚王加深交情时所作的比喻。这个比喻告诫人们,交友不能以财交、以色交。“君子之交淡如水”,真正的友情和爱情是不能用钱财来衡量的。
2、人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。解析:别人对我有恩惠,我不应忘记,我对别人有恩惠,却不应老放在心上。这句话告诉人们知恩要知图报,施恩无所求。
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 楼主| 发表于 2018-7-12 06:33:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 庚达空 于 2018-7-12 06:39 编辑

103岁老人眼不花耳不聋,一口好牙,没想到她的长寿秘诀如此简单


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在山东济南,有一位出生于1915年的百岁老人田淑芬。令人羡慕的不仅是她103岁的高龄,还有她那硬朗的身体。虽然老太太已过百岁,但却有一口完好无缺的牙齿,一个牙也没有掉。这让她吃饭胃口也好,一顿饭能吃大半个馒头,若是小点的包子,一顿能吃两个。

田淑芬老人之所以如此长寿,有她的养生秘诀,主要有以下这三个好习惯,一起来看看吧。
一、性格好,很少发脾气
据田淑芬老人的儿子介绍,在老人年轻时,作为家庭主妇,除了照顾孩子,还要照顾自己的婆婆,直到婆婆100岁去世。田淑芬老人这一辈子共养育了12个孩子,可活下来的只有6个。一大家子人全靠丈夫一个人在针织厂工作来养活,生活十分困难。即使在这样的生活环境下,老人因为性格很好的缘故,很少发脾气,勤俭持家,因此这个大家庭的日子还算过得去。
研究发现,保持良好的心态,不经常生气,有助于身体健康,反过来,经常生气容易加快心跳,导致内分泌紊乱,可能会诱发各种疾病或者是加重病情。
二、作息规律,勤于劳动
多年来,田淑芬老人养成了早睡早起的作息习惯,生活比较有规律,在她80多岁时,还是自己做饭,又要给孙辈看孩子,一直到90多岁,儿女才不让她做饭了。现在过了百岁,由于腿上有点毛病,所以站立的时间不能太长,但生活基本上能够自理,而且有时看子女做饭也闲不住,要么上前指导一下,要么亲自上手,做点力所能及的活。
研究发现,保持良好的作息规律,可以保证充足的睡眠时间,养精蓄锐,而勤于劳动则能释放身心压力,强健体魄,帮助机体更好地抵御疾病的侵袭。
三、饮食清淡,不抽烟不喝酒
田淑芬老人不抽烟不喝酒,多年来都以清淡的饮食为主,基本上不挑食,一般早上吃个鸡蛋,吃点面条;中午吃点炒菜、馒头或者米饭;晚上有时喝点牛奶。由于老人有一口好牙,至今满口牙齿一个也不缺,所以硬一点的食物也能吃。
另外,老人很喜欢做这样1件事,那就是喝稀饭,每天3次,坚持了几十年。
研究发现,清淡的饮食能直接保留食物营养成分,有助于消化和吸收,对于身体健康大有益处。而抽烟和大量饮酒对身体的危害很多,不抽烟不喝酒可以远离这些危害。
以上内容便是田淑芬老人长寿的秘诀,没想到如此简单吧。希望大家也能在生活中养成良好的习惯,向长寿靠拢。
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发表于 2018-7-12 06:37:59 | 显示全部楼层
师兄早!
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2018-7-12 09:03:19 | 显示全部楼层

阿弥陀佛。祝您功德。师兄您早。
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 楼主| 发表于 2018-7-12 09:03:36 | 显示全部楼层
程颢一首诗道通天地,淡定从容,不愧为一代大儒


面对苍茫大地,我们思考短暂的人生,什么是英雄豪杰?仰望寥廓苍穹,我们正视无尽的磨难,什么是真正的快乐?有些问题看似哲学命题,其实生活有度,人生才能添寿。淡然处之,也许祸可变福;处置不当,徒增烦恼忧伤。

人生如画,岁月如歌,跨越时空,古人也是雷同。欧阳修感慨,“人生自是有情痴,此恨不关风与月”;李煜深有体会,“林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨,晚来风”。有人说剽悍的人生不需要解释,可是黄庭坚不同意,“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”;苏轼更懂得,“万事到头都是梦,休休。明日黄花蝶也愁。” 下面看看宋代大儒程颢如何思考?

秋日 宋代:程颢
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

译文:
闲散的日子里,没有什么事情不从容自如,一觉醒来东窗早已被朝日映红。静观万物都显得很安逸,对四季风光的兴致也与别人相同。
道理与天地间有形无形的事物相通,思想渗透在风云变幻之中。富贵而不骄奢淫逸,贫贱而能自得其乐,这样的男子汉就是英雄豪杰。

程颢和程颐是亲兄弟,是儒学二次复兴的骨干人物。程颢自幼聪颖,学习刻苦,中了进士后在地方上做过县令,两袖清风,雷厉风行,深受当地百姓爱戴。他还在任上积极推行儒家礼教,实行惠民政策。不过程颢太遵循道学传统,宋神宗本想提拔重用他,却嫌他有些迂腐,程颢后来也厌倦仕途,便回乡以读书授学为主,过起了隐居生活。

这首诗表现的是程颢提倡的理学思想,他讲求格物致知,认为道是静观,静观就是去欲,四时佳兴就是去欲之后获得的快感。当道通天地,才能够有这种感觉,所以富贵不淫,身处贫贱也能感觉到快乐。儒家观念认为,到了静观的境界,能够平静地看待世间一切,便是真正的英雄,也是对自己的一种超越。

程颢还告诉我们,沉思宇宙的奥妙时,有形的天地还不足以穷尽道的神奇,还要思考无形的道的力量。道是万物的起源,却不随着万物兴衰而增减,为伊消得人憔悴,却又以追求它成为一种快乐。当思绪随着风起云涌,幻化为各种奇思妙想,便无所不能,极尽逍遥。

老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念,都是道所表现的基本特性和精神,所以他提倡无为而不为。孔子主张贫而乐,孟子宣称富贵不能淫,程颢则进一步发扬光大。他认为富贵时要不流连忘返、迷失本性,贫贱时也需不改其乐、恬淡自如。诗人超越个人的得失,走出现实的困境,从更高的层次提升了人生的价值。
莫泊桑曾说:“人生活在希望之中,旧的希望实现了,或者泯灭了,新的希望的烈焰随之燃烧起来。”这似乎与诗人所说的“思入风云变态中”有异曲同工之妙,人生有各种烦恼,悲情与伤感,无奈与苦闷,能分享和传递的东西实在不多。

所以诗人还在其另一首诗《春日偶成》中写道,“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”这首诗让我们懂得,不要一直把自己埋在令人窒息的各种事理之中,要勇于接纳云淡风轻的美好生活,既要学会忘世脱俗,也要愿意如醉如痴。
常净我乐。心平气和。诸法空相。不昧因果。
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