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(转帖)从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

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大儒

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发表于 2017-8-22 11:17:20 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
        从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

        唐末五代·吕洞宾:“只修性,不修命,此是修行第一病。”(《敲爻歌》)

        元明间·张三丰:“息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,即性命双修之第一步功也。”(《证道仙经》)
  
        《性命圭旨》:“吕知常曰:‘一息暂停,方可夺天地造化。’程伊川曰:‘若非窃造化之机,安能长生?’翁葆光曰:‘一刻之工夫,可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉?”

        如何修性,如何修命,如何性命双修,这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识:从性功入手者当从“止念”到“止息”,这就能避免“只修性,不修命”而踏上了性命双修之坦途。

         1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系

        丘长春指出:“学者急须止念,念止则心定,心定则慧光生。慧既生矣,还须自涵于不睹不闻,无声无臭之中,久之方返于虚无真境。”

        修“止念”即修静功,即修性。修止念修到念止,则“心定”,即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者,即本性(元性、元神)之光,此光有多种称谓,除“慧光”外,还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。

        丘长春的这条语录将“止念”与“心定”(入定)、“慧光”和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路:修止念→念止(慧光生,入定)→生慧。识神让位于元神,丹家谓之“心死神活”。

        这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律,按规律办事,修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持,也绝不因其特殊而例外。

        对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点,讲得很精彩:“丹道修持最要害的步骤是‘入定’,入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云:‘光通阴阳界’,就是说人体修炼到见五彩神光,就可以打通色身和法身的界线,人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时,便是‘神通阴阳界’,至此则可天人合一,参赞天地之化育。”(《性命法诀十二讲》)”

         2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人

        这位客人就是“元气”,也称“先天炁”(还有其它一些称谓)。当修持者“慧光生”,见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时,这位尊敬的客人即姗姗来迟:元神不可见,见之于元神之光——慧光;而当修持者忽然生“慧”时,正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。

        请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的:①“性之初见如星大,园陀陀、光烁烁,……故金丹之士,才见此物分明,便是元气产矣。”②“元神见,则元气生。盖自太极既分,禀得这一点灵光,乃元性也。元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生,相感之理也。”

        因此“修止念→念止(慧光生,入定)→生慧”三者之间的关系实为如下关系:“修止念→念止(慧光生,入定,先天炁生)→生慧(先天炁作用于元神,元神因之灵验)”。

          3、从以上两条可以看出从修性功(止念)入手最初可取得四个成果,如何把握其中两个成果至关重要

        第一个成果是念止见慧光;第二个成果是入定(见慧光为入定前提);第三个成果是招摄来先天炁(“元气生”);第四个成果是生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。

        这四个成果中的两个,一是生先天炁,另一是生慧,如何把握这两个成果至关重要。

        错误做法:刚生“慧”后,不是“慧而不用”,而是在“慧”上大做功夫,结果就走上“只修性,不修命”的不归路(走这条路的人真不少,等到要回头时已晚矣!)。

        正确做法:念止,生先天炁,进而生“慧”后,“慧而不用”,紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”(停止呼吸),即由止念到止息。这就能避免“只修性,不修命”,而踏上性命双修之坦途。

         4、修“止念”明明包含招摄来先天炁(见第2、3条),却只能称“修性”,而不能称“性命双修”

        从丹道看,修元神就是修性,而修先天炁就是修命;扩展开来说,修元神(修心)、修慧光、修慧就是修性;修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁,为何只能称“修性”,而不能称“性命双修”?

        原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处,但它的主要作用却在修性,记住张伯端的话:“元性是何物为之?亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生,相感之理也。”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第11条可以看出:只有由止念进而止息,方能称性命双修。正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”。

          5、唐·司马承祯论“初得小慧,悦而多辩”,必然导致“早终”

        唐·司马承祯(647-735)指出:“人怀道,形骸以之永固。”“然虚无之道,力有深浅,深则兼备于形,浅则惟及于心。被形者神人也,及心者但得慧觉,而身不免谢。何耶?慧是心用,用多则心劳,初得小慧,悦而多辩,神气漏泄,无灵光润身,遂至早终,道故难备。”

        语重心长,讲得多深刻啊!司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。生慧是一个由生小慧到生大慧的过程,是修“虚无之道”,“惟及于心”的浅层次的成果,离修“虚无之道”,“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。“慧”并非不可用,但“初得小慧”时之“慧”不可用。从丹经看,在炼神还虚,“三年乳哺”之后“慧”方可用,可大用!(见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》)

          6、一些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕

        《益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视:

        “修道本为了生死,你有把握吗?我在写这一段时,正好接到南方某老朋友的丈夫的电话,说他的妻子已经成了植物人。我很感慨。她可是过去有名的大师,功夫很高,……多年前我认识她,她一直对我很尊敬。若来北京,会来看我。年轻的时候,功夫很好,有特异功能,可如今老了,精气神不足了,连自己也救不了。

        当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病,很容易。去年(2008年),她打电话给我,说自己得了糖尿病,并发症严重,医生是要她截肢,视力也不行了。本来她喜欢看我写的书,如今,看不了。一年后,她成了植物人一样的病人。让人痛心,难过。

        我一直在思考,如何真正证道,了脱生死?而不是有某种功夫。功夫好不一定有道,也不一定能了生死。我见过不少前辈,到晚年,精气神散了,所谓“功”也就散了,还不如平常的人,疾病更严重。”

        在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人,他们有这样那样的功能,诸如开天目,内视,遥视,透视,预测,体感,手感,治病,……。从丹道看,不管这些功能人习练的是什么功法,大都是(有不明原因的例外)在性功(静功)上有了相当成就:生“慧”啦!而生“慧”之因,如前所述,就在招摄来先天之炁。非常遗憾,这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世,甚至是早逝。原因何在?这个问题一直纠缠着我,这篇文章间接回答了这个问题。

           7、对“只修性,不修命”深层原因的分析

         本文开宗明义,第一句话就引用吕洞宾的话“只修性,不修命,此是修行第一病”。既然是“第一病”,说明得此病很严重,而且患者不少!为什么会得此病?“初得小慧,悦而多辩”,这是唐·司马承祯指出的原因。一些功能人早逝引起我的震惊,我反复考虑,觉得这背后还隐藏着深层次的原因。

         修止念,从性功入手者,在①见慧光、②入定、③生先天炁、④生慧之后,实际上是来到一个岔路口,他们往往选择走继续修性之路(这就必然导致“只修性,不修命”),而不走另一条修止息(胎息)、修命之路(这就踏上性命双修之坦途),原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑;  深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性,此惯性推动修持者继续修性。一年、两年、数年,甚至十年、二十年、数十年,相当长的一段时间看不出什么恶果,但是恶果来临时,功能没了,先天炁耗散了,想救自己也救不了自己。诚如司马承祯所说:“慧是心用,用多则心劳,初得小慧,悦而多辩,神气漏泄,无灵光润身,遂至早终,道故难备。”

        由止念转而止息,并非想当然的事。光靠“无为”是办不到的。充分发挥修持者的主观能动性,下大力“穷理”,摸清规律,按规律修行才是正道。气功大潮中涌现的功能人多矣,但修止息,在胎息上有所成就并经得起验证的,寥寥无几,究其原因,我认为是“穷理”穷得很不够,修持方向未能把握住。

          8、吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲

        从性功入手修炼最重要的是什么?按理说,当然是止念,见慧光,入定,生“慧”。但是吕洞宾不这么认为,他说:“如下手以清静为功者,必从性始,要到澄湛地分,杳冥恍惚,便见真息发生,这守的乃最上事。其后工夫,甚速甚妙,不为些魔累扰阻。”(《纯阳三书》,《吕祖全书》985页)

        吕洞宾谆谆教诲,从性功入手者“真息发生”,“守的乃是最上事”,实际上是说不要满足于止念,要前进一步,由止念到止息,“真息发生”,这是“最上事”! “真息”有众多称谓:“胎息”、“无息”、“神息”、“内呼吸”……

        从丹道看,人出生后就启动的口鼻呼吸(吸进氧气,呼出二氧化碳)属“后天呼吸”,是“凡息”,应当通过修炼将其停止,而代之以“先天呼吸”——“真息发生”,即实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息(不招摄来先天炁,休想“真息发生”,休想胎息!)。此之谓“夺天地之造化”。没了氧气,来了先天炁,人活得不知好多少倍!

        “所以长生者以炁”。(明·伍冲虚语)修止息,修胎息就是修先天炁,就是修命,就是修长生。既修止念又修止息,就踏上性命双修之坦途。因此只有在止念之后止息,将胎息修出来,才能避免“只修性,不修命”;不修“止息”,将胎息修出来,怎能获得“证道根基”以打通河车之路?又何以证得“玉液还丹”、“金液还丹”?“长生久视”、“阳神出窍”……也只能一一打上问号。

         10、内丹术传统修胎息的方式:由止念入定到自然止息

        内丹术传统修胎息的方式同修先天炁方式一样,离不开入静入定,就是由止念到止息,具体来说就是:从性功始修止念,念止见慧光即入定,在恍惚窍冥中招摄来先天炁,在定境中突然止息(没了呼吸),自然而然关闭了后天呼吸,进行胎息。

        可见,内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入定,止念方能止息。止息,即关闭鼻口呼吸,是自然而然出现的,不是强制性关闭的。丹家称之为“全天然”。内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括,就是“由止念到止息”,展开来说,就是:修止念,念止慧光现,入静入定,恍惚杳冥中先天炁生而自然止息(胎息)。

        有些话虽然有些跑题,不得不挑明。还有一种修止息的方式,就是不需入静入定,闭气,强制性关闭鼻口呼吸,亦可“后天返先天”,招摄来先天炁,并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式,其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”:“每大醉及夏天甚热,辄入深渊之底,一日许乃出。”

        请注意:我用电脑查了,葛洪的《抱朴子内篇》一文没有“入定”、“大定”、“禅定”之类字眼, 2012/6/27我告诉了我友胡孚琛。

         10、内丹术止念后突然止息一例

        《丘处机秘传大丹直指》:“盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也。”(陈樱宁注:“此景乃调息之中,感觉气穴之中,忽然一吸,气息倒回元海,登时口鼻呼吸顿断,好象没气一般,而不觉憋气,此时后天呼吸接先天呼吸,变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者,则不易体会,丹书或谓之‘琼钟一叩’。”)

         11、张三丰论从修性入手,止念进而止息(“妄念止,则真息自现”)为性命双修第一步功,途径为“凝神夹脊之窍”

        元明间·张三丰:“学者诚能凝神夹脊之窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心、止其妄念。妄念止,则真息自现。真息现,而真念无念,真息无息。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,即性命双修之第一步功也。”(《证道仙经》227页)

        俊按:“凝神夹脊之窍”者,凝神特定之窍修性功以止念;“里面皎皎明明,如月在水相似”者,通过凝神特定之窍修性功止念见成效:见慧光念止入定(出现慧光为止念入定标准);“妄念止,则真息自现”者,由修性功念止进而息止。这是由性功入手修止念,念止,见慧光,生“慧”之后,“慧而不用”,在先天炁生后紧接着修止息,实现性命双修之第一步功。

        张三丰:“‘凝神调息,调息凝神’八个字,就是下手工夫。”“然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。”“《道德经》‘致虚极,守静笃’二句,可浑讲亦可析讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。”(《道言浅近说》)俊按:“凝神”和“调息”看似二者无主次之分,实际上是以“凝神”为主;凝神者,入静入定也,只有入静入定方能调得起先天呼吸——胎息。

        12、张三丰和黄元吉强调一旦由止念到止息(修出了胎息)就要在持续修胎息上下功夫

        一旦从性功入手由止念到止息,修出了真息、无息、神息、内呼吸、胎息之后又该如何进一步修持呢?

        张三丰在《道言浅近说》中谆谆教诲:“每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。”好一个“只要抱住内呼吸做功夫”!一旦获得胎息、真息、内呼吸,从此之后“只要抱住内呼吸做功夫”!

        清·黄元吉《乐育堂语录》:“盖元气,母气也,胎息,子气也。……是知凡息一停,胎息自动,而生死由我矣。到得真息大动,而神仙果证矣。”“生等务要炼出胎息,色身方有主宰,且有变化之妙。……所谓真阳一气之动,即此胎息所积累也。生等第一要积胎息,不但却病延年,即仙体亦于此固结焉。夫以丹即胎息之所凝也,神仙即胎息之所成也。”
发表于 2017-8-22 11:38:06 | 显示全部楼层
师兄好样的,学习中。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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内阁侍读

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发表于 2017-8-22 12:16:12 来自手机 | 显示全部楼层
修性,修命,早逝,我有思考过,但找不到答案。
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内阁侍读

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发表于 2017-8-22 18:22:28 来自手机 | 显示全部楼层
师兄功德。
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内阁侍读

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发表于 2017-8-22 20:58:30 来自手机 | 显示全部楼层
与师兄共勉。
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发表于 2017-8-24 15:55:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 土拳师 于 2017-8-24 16:08 编辑

传统来讲,道家是讲性命双修的。
因此,从经典上讲,是《灵宝毕法》加上《太乙金华宗旨》两者结合来修的。
一个是命功的全套,一个是性功之王。
二者结合,才完整。
但是,具体练法,必须师传。这个不是故做玄语,是真的。

比如,许多人练意守丹田多年,而没入门,怎么回事?
这个在传承里面,早就说清了:不练引仙法,练不了三仙功。
引仙法,里面有一个简单的呼吸方法:吸气过脐下,收小腹;呼气……
这一招儿,练熟练了,就是养生、启动丹田之火的窍门儿。但只凭这个,还不足够。

这个只知道也不行,还要老师指点。
比如,这个收小腹,只是稍稍收一点儿,幅度不要太大。这才行。温温之火,慢炖,滋养全身。
这一关过了,还有默运五行归一丹。
五行为五种药材,五种药材炼6遍或是几遍,归于丹田。当然,这个是比喻。不是真的吃药。
这个丹田,渐渐敏感。它是全身健康之后的,自然圆满。
因此,这才是真功夫。

但这个时候,还是不要专门意守丹田。
还要长时间沐浴,长时间双盘打坐沐浴。
……

一步步都过来了,才开始练三仙功。
引仙法,已属于道家养生功、健身功中的非常深的东西了。尽管,它是三仙功的预备功法,其实不简单。

不过,据龙门前辈讲,现在的经典,许多都是次序故意打乱了。只有门内人才知道次序。
因此,照着书,也不行。

那个光的问题,就更难了。
一句话:管理那个光,也是高难,甚至有危险!
(这里删除了一段话,因涉及到一些敏感问题,两个有名的门派,一位前辈。因此,删除了,别惹麻烦。他们的书我都有,但是,可能不全面。全面也没法练,得口传身授,连眼睛怎么看都必须有师指点,否则,可能看不到那一个。)

如果一般健身,练一练,可能问题不大吧。

我现在练别的了。
此话题偶尔引起我的兴趣。多说几句,错误难免,仅作参考。
以不变应万变,以充电应大千
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发表于 2017-8-24 17:17:28 来自手机 | 显示全部楼层
土拳师 发表于 2017-8-24 15:55
传统来讲,道家是讲性命双修的。
因此,从经典上讲,是《灵宝毕法》加上《太乙金华宗旨》两者结合来修的。 ...

是不是龙门丹派王力平著的书?
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发表于 2017-8-24 19:52:15 来自手机 | 显示全部楼层
《灵宝毕法》加上《太乙金华宗旨》
这两本是好书,推!
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发表于 2017-8-24 20:24:14 | 显示全部楼层
同尘散人 发表于 2017-8-24 19:52
《灵宝毕法》加上《太乙金华宗旨》
这两本是好书,推!

那我一定要研读这两部经典。
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2017-8-25 09:37:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 土拳师 于 2017-8-25 09:43 编辑

对,是龙门王力平老师的体系。
非洲兄要看《灵宝毕法》和《太乙金华宗旨》,建议找一下沈志刚老师的那一套,沈老师出版过这两本书的解释。
因为,沈老师是王老师的学生。他出版的书,应该是王老师审过的。一方面,书籍的排版次序应该有保证。另一方面,里面有王老师的讲课内容。
当然,如果对真正的道家内功感兴趣,我还是建议去亲身学习、体验一下。
我去过一次,感触很深,也学到不少好东西。
涉及到性功的内容,真传很重要,比如,如何安神祖窍,怎么拉内功线……仅仅从字面上,信息量少了不少。

更重要的是,如果有疑难问题,可以直接向王老师请教。
王老师快70岁了吧。就象一个玩童一样开朗,黑发童颜,非常和气,一点架子也没有。
当然,如果你练到了某一步,你请教的问题,老师才会回答。如果没练到,老师可能不会回答。

龙门弟子出的书籍,我看了不少。
我曾专门看我那一次修道的讲课内容,我才发现,许多重要的东西都没写进去。有的非常重要,也没写进去。不知道为什么,或许是因为保密吧。

我现在主要修佛家功法了,因为各种原因吧,没办法详细解释。
因此,我对道家内功,也没有什么发言权了。
而且,讲多了,也不好。有些师兄有意见,说我不应该公开那些东西。
当然,我自己没练出来什么,更不宜多说。何况,现在我主修佛家功了。

亲身参加王老师的讲课班,是极为难得的缘分。
过后如果有疑问,可以直接问王师,也可以问几位大师兄,比如李老师、沈老师。等等。
或许,过几年,王老师归隐山林了,也说不准。再找这样的道家内功的大行家,就费劲了。
以不变应万变,以充电应大千
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