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楼主: 子甲

大道至简 直指人心(好文74篇)

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大儒

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 楼主| 发表于 2014-5-16 10:21:56 | 显示全部楼层
冬日阳光 发表于 2014-5-15 20:28
心量有多大,他吸取的能量就会有多.责任更多。我想的总是自己逍遥,躲避心,功中自在假自在{: ...

(合十礼) 什么是返观内照,这就是了!心里明白了,就去调整自己的心性,或许就会有一个“华丽”的转身!
放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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内阁侍读

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发表于 2014-5-16 10:40:07 | 显示全部楼层
句句天机。
道可道,非常道,名可道,非常名。
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大儒

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 楼主| 发表于 2014-5-16 10:46:10 | 显示全部楼层
      修炼的至简法门、混练混成的法门——为民爱民、舍我、奉献、付出!
  
  这个话题实际上也是老生常谈。今天咱们从养生和修练角度来谈,从理和法上探讨一下,“为民爱民,舍我、奉献、付出”,是不是高级的修为。

  首先从养生说起。从理论上来讲,养生的主体就是身体,就是祛病、健身,这也是大道基础。对今天来讲,养生,依然是面向社会的一个重大课题,是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化,只要你还是个人,就会对养生感兴趣。

      养生法的主体是“聚精”。我们的“精”——“元精”,构成了我们的形体。精的来源是“气”,是气制约着我们的精。因此,聚精的法,它的根本在哪?精的根本在于“气”!因此我们讲养生,就是从练气养气上开始的。因为“血随气行”,气动精就动,气动血就动。所以,我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通,往往都是气不通。我们的经络通了,气通了,组织液就流畅,身体就健康了。因此,养生总是从气上开始。气功(即养气和运气的方法)可以说是传统文化的瑰宝,是养生健身的利器。

  那么修炼又是指的什么?

  修炼是讲精气神的,研究的主要对象是气和神。

  从养生的角度再深入下去,问题马上会转化为:“这个气是由谁来指挥的,气的根本在哪?”气的根本在神,神指挥气。所以从练气到最后练神,也就是练光,这就是修行的进步和深入。当练光练神的时候,这时不叫“气功”了,就是通常叫的“修炼”,属于修炼的层次了。

  为什么叫“修炼”呢?因为我们的“神”,不属于我们这一生,不是我们这个躯体它本身就具有的东西。神的构成要素可以追溯到“我”这个形体以外。生命长河中的其它的形体所经历的东西,都储存在你的“神”里面。因此把“神”分成元神和识神,元神又分为阴神和阳神,这是有名的“四神理论”。识神,才是我们这个躯体自己形成的。它也可以转化成元神里面的阴神,属于后天。

  因此从修炼和炼神的角度来讲,我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分得清楚的。“先天”实际是“后天”转化的先天。先天怎么来的?对你这个“个体”来讲有先天。如果没有个体,一切的先天后天都是人的“心”产生的。因此这个“神”或“性体”,它的根在哪?就在“心”上!也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。

  所以说一切修炼的根本都从“心”上抓起。这就谈到实质了。从修炼角度来讲,一切要从“心”上立足。“心”实际上就是我们的世界观和方法论,就是我们看待问题的方法,处理问题的方法。它最终的解决途径在哪?就是在你的日常生活习惯中,在入世中。人的行为和习惯,是“性体”本身具有的天性,是“性体”里面具有的东西。所以在入世中,我们前世累积的一些因果、一些业(从修炼角度来讲是“阴渣”),它会在人际交往过程中以及与环境所对待中表现出来。表现出来的,对我们社会人来讲就是烦恼,就是起心动念,就是欲望,就是思维惯性。那么,我们如果从这里下手,把这些习气给磨平了、改造了,回归生命固有的属性,这不就是修炼吗?这就要从“心”上开始,从人的修养上开始。这就接近了修炼的本质——就是实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性,就是自性。

  所以,修炼的最高境界就是修心养性,就是从心上把握、还原性体。

  这里有两条路:内与外。

       内,就是把我们身体内在的阴渣转化掉。这些阴渣在我们内视中它是无明的。当然必须是有修炼功底的人,一路走过来的人,他能看到“光”了,才会在内视中看到自已身体内部有发暗的、无明的东西,这就是“阴渣”。这些“阴渣”对外来讲,没有经过修炼的,没有这方面功底的人,他有没有呢?也有!不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路,非要打那些基础、做那些基础工作、去进行内视,非要看它一下吗?你不管看也好不看也好,它本来就有的东西,何必非走那条路呢?

       怎么办呢?有没有至简法门?

       ——舍我得道!舍我、奉献、付出!这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的,是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣,在内视当中你会看到无明,外在的表现都是我念、我心。遇事的时候,“我”字当头,“名利”当头。内、外是一一对应的关系,不是两个东西,是一个东西。所以,内视你坐不住,打坐不能入静。而且这个社会环境也不行。那怎么办?这个更简单的法其实就是“积功累德、功德圆满”。

       什么是“圆满”?把你自己的业、阴渣修理没了那叫“圆”。什么是“圆”?阴渣都没了以后,你在内视中看到的性光是圆的,这就是“圆”。“满”呢?真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了,你的思想和行为就合乎于自然了,或者说合道了,这叫“满”。这就是“功德圆满”。表现为:不会被环境所转,有定力,天人合一。

  因为你内在的、所谓的“无明”,实际是带有能量的其它信息。这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用。这些交感的原因实际是“五行生克规律”。因我们的业都是在“五行”中产生的,我们的阴渣也是在“五行”之中。“五行生克”就会感应出我们内在的姻缘果报,驱动起内在的习性和惯性,起心动念。这就是“五行”普遍联系的规律制约的。佛不昧因果。

  我以前经常讲:你说的挺好,你做的也行,但是一块铁外面镀了一层金子,整天和金子在一块,别人都认为这块铁是金子,这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是,终于有一天,外面来了一个大的磁场,一个大吸铁石过来了,对这一堆金子一照,结果怎么样呢?所有的金子都没动,就是外面涂金子的铁被吸出来了,它也不想出来呀,那为什么被吸出来呢,因为它的结构决定的,它的结构决定它在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系,不是说我的心不随境转我就不转了,不是的。如果你不能内修,不能改造你的心体结构,你肯定被境转。

       所以心不被境转就是无条件地考试,这是“过关”。通过这种方式来过关考你。考不住怎么办?找你自己的心,找到哪个地方没有改变把它改变了。结构发生变化整体就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构,而是你的心灵结构,你的心体的结构。所以说,修炼是修心,就是这个意思。因此,我们在这时空点所走的每一步首先要明理,然后要在我们心体找原因。

  在群里,不知是谁发了一个妓女为学校捐款的故事。不过这篇文章可能不是真的,多少有点真,但多数是文学性质,不一定全部是事实。但是这个故事反映了什么问题?反映了道没有高低贵贱,是没有分别的,完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏,不是以它的行为。而我们普通人总是注重他的行为,从行为上来判断对与错,高与下。这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体,心体完全可以在污泥中,完全可以在低贱中。万事万物哪一样不是心体的作用呢,高也是心体的作用,低也是心体的作用,这就是一。我讲的意思,就是一定要从我们的心体上下手,首先要改变我们的心体,你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁,试金石来试一下,试试我们是铁还是金子,那个就由不得我们,毫无情面了。

  转化自己有两种方式。一个是“照”自己,“炼化阴渣”。这个是内法,是密不外传的“密中之密”。“一个照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是“照”是用你的阳神去照,不是用你的元神去照。这里面有些技术问题。首先你必须看到内光、看到本我,然后从本我中,恢复先天那个阳神之光,修出阳神。元神不行,它有“阴”呢。就用阳神之光去“照”的时候才能化掉这些“阴”的东西。这个,懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。古代道家修炼就是这么修的。

  “内”和“外”我们也不能完全给分开。从“一”上来讲,有没有“内”,有没有“外”呢?也没有的,否则的话大乘和小乘、道家和佛家它不就矛盾了嘛?只是法门不同啊!我们先讲“内”。这个“内”就是修我们的“命”。刚才我们讲的,我们这个命体,不论是精和气、气和神、神和心、心和识(识分为深层和浅层),分到最后会发现这样一个问题:我们的命就是运,运就是命,命运是一体的。(我们有一个专门的课题就是讲“个体”和“群体”的关系,“命”与“运”的关系。)

       怎么理解这句话?我们的“命”,我们现在的命体,是以前我们的无明的心识所聚成的,这样讲能理解吗?比如讲个玉米,玉米的基因在胚芽里面,我们今天把玉米种在地上,这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的,那么基因怎么形成的呢?是它以前在培养它的时候培养成的,那今天我们把它种上以后它长大了,在这个生命个体成长的里程里面,有时下雨、有时刮大风,经常刮大风,经常下大雨,那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长,当这个生命个体成长接种的时候,接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程,可能就有抗倒伏、抗涝这些特征,这就形成了它这一生命里程的基因,以胚芽的形式储存在这个种子里面了,再到下一年再把这个种子种上,这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。

  种子是这样,我们人也是这样。我们这个生命个体所有的组成,都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲的“五蕴聚成”,就是这么聚起来的。这是“命”的本质。把这“命”展开来。怎么展开?就是这个命体来了以后,在阳性时空中展开,这就是“运”。个体生命运作里程就是“运”,这个“运”就是我们的“命”展开来的。“命”在展开过程中,你所遇到的一切的诸有缘,都是你命中早就有的一些东西。而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系、生克联系,这就是“命运”!这就是“命展开了就是运,合起来就是命,命运一体”的道理。

  因此我们把整个命运合起来,去内修,去照化它,改变“我”自身的命体结构,那么在生命里程中再去“运”的时候就不一样了。同样对待这一件事,你心性变了,看问题的观念变了,对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了,就改变了命运。“因”没变,心“缘”改变了,“果”就变了。什么能改变因果?佛法能改变因果,“一”能把握“二”。什么是“佛”?你的阳神就是“佛”呀!就这样改变了。这是内修。

  那么外修呢?什么是外修?修“德”!我们不走这条路(内修),我在我的生命里程中去走,在我的诸有缘中走,去“化”。但这里面一定要用你的“自性觉”,一定要用你的“觉性”去行。这觉性、真性好不好找啊?……

  不需要你去走过去常人走过的那条路,非要见了他,非要“明心见性”那才是“觉性”。你一个“舍我”就够了!只要真的“舍我”那就是“真性”了!你舍我了没有“我”了那是什么?“无我”是“道”啊!

       所以说一个“舍我”——遇到问题的时候先不从我的角度考虑——那就是“自性”。

    “舍我” ——“大公”!用自性去做一切和你有缘的、接触的事,一样是啊,这不也是佛法嘛?哪一个好做,哪个不好做?当然是最后这个好做,“功德圆满”好做呀!你说是不是?

  达摩和梁武帝有个对话,他说;修寺院建佛庙有没有功德,达摩说没有功德。这里面,对功德必须有个定义,那么什么才算功德呢?什么才算有功呢?离开了道就不存在德,就不是道德的德,离开了道就不是我们今天修的德,不是我们今天修的德的积累就不算是功。功德功德就是从道上分,从无我上分,从全心全意为人民为众生服务上分。为众生服务得全心全意为众生服务,必须舍我、奉献。“为众生服务”,那么从这里说起来,是不是佛法呢?这不是道法嘛?道就是佛呀,无我就是佛呀!“全心全意为众生服务”不就是佛嘛?不就是佛性嘛?我们所说的性空、虚空、空无,是针对“我”这个个体来讲的。没有了“我”,那才叫“妙有”,那才叫“空而不空”。

       所以对有“我”的人来讲,我们给他“空”。对没有“我”的人来讲,就没有“空”了,完全是“有”,这个“有”叫“真有”,叫“妙有”,不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼,在文字上去辩,是不是没意思啊,怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期,你用不着发什么大愿,从当下发心就行,有些人理不明不要紧,不是每个人一下都明理的,你不明理不要紧,你先别乱说,乱说会种业,这是第一个;第二个你不明理不要紧,你首先要有诚信,信愿行,你不信就没办法了。所以儒家叫诚其义,首先从忠信开始,对不对我们要去参。

  现在有些人,今天好多人在救国救难救众生的时空点,你却在那闭门,还在找你内在的那个阳神。阳神、佛性、心性都和整体同一!是一不是二!所以,所有的性觉都在为群体生命负责,这是先天的使命。为什么好多人都坐不住,你能坐住了呢?如果有人能坐住,必须是什么情况下能坐住——是魔体让你坐住(当然不是绝对)。所以你看到的不是阳神之光,而是以生命形态存在的人。称做你的“师父”,称为“XX菩萨”,或称什么什么是哪里来的,然后教你怎么怎么样,是这些人过来把你勾住了,然后你才能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白,再遇到这样的人我们不妨和他坐下来摆谈摆谈,对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么?只有理通了,那才叫修行。理不通你往哪修呀?理不通也没关系,得有人带呀,有老师带呀,有诚、信、义呀。诚得有个方向,有个主体,有个承,有个运。如果你断了承,自己再寻找,能寻到、能找到吗?不会找到的!

  所以呀,要明白养生修炼和积德修己的关系,最后我们圆满的大成,自我解放的大成,就必须从积功累德上开始。这是最后一道坎,最后一道程序。有本经说:“九等十成”!“九”是变化的老阳,“十”才是圆满的结果。这个特殊的环境,特殊的时空,造就了一批特殊的人,应该明白这个机缘了。如果有些人他的性体非常圆融,在闭目的时候就能看到自已的本性,看到元神甚至能看到阳神,这种情况我不反对你在完成你使命的情况下,利用一切有缘的时间去炼化去照化你的本我,去照化你的身体,在定静中去炼化你的阴渣。这个不反对,这也是古今圣贤传下来的正法,这也行。但是,如果说你现在坐不住,甚至你还没看到性光,就不要走这条路了,要走捷径。今天我们有个捷径完全可以达到那里,“条条道路通罗马”嘛。

  在这里我奉劝那些在打坐中看到阴性生命,甚至以他们着相的人,千万不要跟他走。“自古仙佛独一路,莫误他门费时光。”这是圣贤的原话。自古成就仙佛的路就是这么一条路——为人民服务,积功累德。无论从哪个路上来都得走这条路,不要再入旁的门,费时光。旁的门如果是正门的话,早晚也得走这条路,就这个意思。

  必须从性体上、精气神上着手。我们今天修的什么?修的是性体,修的是神、性、心。养生和修炼不同,它是从精,从气上着手。那么精的根在气。气把握精,神把握气,心把握神,所以说修心是关键。修心的方法——制约我们心动的原因就是我们的阴渣,就是我们的妄我、私妄。(这里面可以在整体上。)如果你练到阳神,用你的阳神之光去照化它。如果不能走这条路,用无为的方法,用无我的佛性,自性去主宰它,达到老成!自古的修炼之路都是这样。

  今天特定的时空点,决定了我们这一批肩负着复兴中华文明使命的人,必须在入世的魔考中,在完成使命的历程Z G德圆满,舍我、奉献、付出。为什么私心一动前功尽弃呀?你私心就不是舍我,私心就是我,就不是性体,就不是佛性,就不可能成就你的性体老成!所以说好好珍惜自已的缘,好好珍惜自己的历程,好好珍惜自己。

  正法修行要有承运之师。说有承运之师的时候他要守戒的。他告诉你这个能做,那个不能做。你只有不能做那几个(一般五个到八个戒把你周围的几个门堵起来,你就在这里面了,知道嘛?在这里面,就是在这正法的承运之中),他就放心了,就不会出问题,就不会破坏他那个程序。正法修行必须有师承,当你不能明心见性,不能达到自性觉,不能走最后这条路的时候,一定要在那个承运之中,最好有老师带。

  对,他是一致的,这个要搞明白。到现在有些人还是模棱两可,还是想着还走那条路啊。他不知道命和运之间的关系本身是一体的,不是命和运要分开的。并不是我们为众生服务就是一个外和一个内,外就是外、内就是内了。外和内也是一体的,外成内也就成,内成外也成了。在这特定的时空点,外远远好于内,容易于内,方便于内,这是一个时空的法。经上说:九转木子十投弓长。弓长就是实践躬行呀!

  哦!这个“无我”和“舍我”要搞清楚。你连为谁这个想法都没有时,那是什么?那才是本我!那是“中”!也叫“中”嘛。什么是“中”呢?“喜怒哀乐之未发谓之中”,对不对?什么情感什么东西都没有发呢,那就是“中”。最原始的材料,什么都还没有成形的原材料,那就是“中”。老子的恍兮惚兮什么都不存在,那就是中。就是我们的本性、我们的自性本身,没有考虑好和坏的问题,就是“中”,就是无我。“无我”也无“无我”,这就是“无”。无我,也没有“无我”的概念,什么也没有考虑,那就是“无我”,那就是“无”。

       比如说你和你孩子,你的孩子突然掉到下边池塘里了,那么你马上就用手去抓他,这叫什么?这叫“无”。你连想都不想,是不是?连想、连念头都没有,马上本性地去抓他,这就是“无”。你说这是“有”啊?还是“无”啊?你说他“无”,就是因为他没有念,叫“无”。你说他是“无”呢,他又是动作,确实有念,确实有想法,他又想把他拉起来,是不是啊?这又是“有”。这个“无”叫“无为”,这个“有”叫“真有”,叫“妙有”。(随便举个例子)

  所以我们讲的“无”就是针对我们的“我”字来讲的“无”。本身也没有什么“无”,也没有什么“有”啊!就是我们后天有了“我”以后,在逆返先天的时候再给你一个法,叫“无法”,去针对那个“有”。但是我们今天,在完成我们使命的时候,我们不可能不去动脑没有念,是不可能的。但是你只要发心“不是为我,没有私利,不是私心”,这一点就够了。你可以动脑,你可以动念,但“我”都是为了众生。那么你这个性体就活泼起来了,在运动过程中就会产生结果,那么这结果都是“无我”的果。你说是什么果?当“无我”的果越结越多的时候,形成习惯,遇事的时候就不会产生分别了,上来就这么做了,就不会想这个事会不会对我不好?怎么样怎么样?上来就这么做了,这就老成了!这个老成是“性体的老成”!因为都是“无我”的一个结果。你说这个多么容易啊!
放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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 楼主| 发表于 2014-5-16 11:05:03 | 显示全部楼层
       历事炼心
   
     宋朝时,有位读书人叫苏轼,他跟佛印禅师很有交情。

       有一次他自己坐在蒲团上,觉得身心轻安很有境界,就写了一首诗,诗上写道:“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”他觉得自己已经有相当的境界,也很欢喜,就把这首诗送给佛印禅师。

       禅师看完,就给他写了一个字“屁”,派人送还给他。

       他一看很生气,马上就坐船去找佛印。

       一到寺院门口,看到佛印禅师的房门没有开,在门上贴了两行字,写道:“八风吹不动,一屁打过江。”

       所以,真正的功夫要在境界上练,要能历事炼心。
放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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发表于 2014-5-16 13:20:04 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-5-16 10:21
(合十礼) 什么是返观内照,这就是了!心里明白了,就去调整自己的心性,或许就会有一个“华丽”的转身!: ...

师兄高义
大道自然练神返虚起!
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发表于 2014-5-16 13:45:26 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-5-16 10:46
修炼的至简法门、混练混成的法门——为民爱民、舍我、奉献、付出!
  
  这个话题实际上也是老生 ...

以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2014-5-16 13:45:43 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-5-16 11:05
历事炼心
   
     宋朝时,有位读书人叫苏轼,他跟佛印禅师很有交情。

八风吹不动,一屁打过江
以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2014-5-16 14:07:56 | 显示全部楼层
       【原创】关于怎样进行入世修炼的思考
   因为常常有新手在问:“没有多少时间练功,该怎么办?”等等类似的问题,所以才引起愚对入世修炼的思考。
    入世修炼是相对“出世修炼”而言的。出世修炼的特点是容易入静,静而定,定而生慧;但缺点是不稳定,用它修炼后,必须要进行入世修炼才能巩固。


    而入世修炼,就是把炼功与我们日常的生活、工作、学习以及事业有机地联系在一起,让自己行、站、坐、卧不离“这个”;也就是说,除了我们特别安排出来的炼功时间外,我们应该在其它时间里无论自己处于哪种场合都要注意气的运行。那么,怎样才能让自己行、站、坐、卧不离“这个”呢?


    仔细想来,我们平时在生活、工作、学习中的身体形态无非就只有五种体态而已,即行、跑、站、坐、卧。而五种体态中,如果以耗费的时间多少而论,跑最少,行、站较多,坐、卧最多。再想想我们的功法,行、跑、站、坐、卧都有其相应的功法;信息时代,只要是有心人,就总能找到适合自己的各种功法,而这不是非常有利于我们的入世修炼吗?想想少林和尚把功夫炼在提水、劈柴、弄饭、扫地等等日常生活的各个方面,难道还不能开启我们一点点悟性吗?!


    当然,入世修炼不仅仅是要把修炼的功法融入我们的生活、工作、学习之中,而且更重要的是要把炼功时的状态融入我们的生活、工作、学习之中,这种状态就是面带微笑、身心放松的状态,就是宁静淡泊、无我无争的状态,就是顺其自然、无欲无为的状态。一句话,这种状态就是修德合道的状态!也是佛家所谓“事来则应、事去则寂”,“随缘做事、心无所住”的状态。



    我们不能炼功时是一个样子,一走出功态又是另外一个样子,如此炼功,一是不能长久,二是进功缓慢。你想想,你在功态中炼得的气不经意间消耗在了争权夺利、无穷贪欲、与人好争等等之中,正负相抵,这功不是白炼了吗?甚至还抵不了你炼的功呢!如此修炼,还不如不炼!

    有了功法、功态还不行,还要有心念;这个心念就是——无论自己处于哪种场合,只要条件允许,就要时不时地感觉一下气的存在和运转!


    所以,一是功法,二是功态,三是心念,只要把这三样东西一起融入我们日常的生活、工作、学习之中,我们的炼功时间就不是一天2小时、3小时、4小时......,而真正是一天24小时都在功态之中!如此,我们的入世修炼也必定会时时见效,日日进功!



    试想想,当我们这样去修炼时,身外的一切外境、外缘都远离了我们,我们的心性成天都沉浸于“恬淡虚无”、“精神内守”之中,沉浸于自我的愉悦心境之中,我们的心哪里还有什么贪念、妄想、烦恼和不自在呢?所以这就是所谓的“借假修真”,说是炼功,但其实我们已经走在了修心的路上。

    至于具体怎样进行入世修炼,由于每个人的生活、工作、学习状况不一样,加之每个人的性格、气质、家庭状况、思维习惯、生活习惯等等都不一样,因而每个人具体的入世修炼方式肯定也是千差万别的。为此,这就需要各人在自己的生活、工作、学习中去体悟,寻求、选取甚至创编适合自己生活、工作、学习特点的修炼方法......

         
    注:此贴原创于2007年10月,原载于气功网,六年多已过再次细阅,任感无大谬,故略作增删分享给初修的师兄弟们。


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内阁侍读

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发表于 2014-5-16 14:36:31 | 显示全部楼层
好文荟萃,加紧把集。{:soso_e181:}
我们生命有能力去帮助那些弱势的时候,生命力会转化为成善,这种善能影响未来,成为好的风景的生命世界!
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 楼主| 发表于 2014-5-16 14:49:10 | 显示全部楼层
       【原创】关于气感以及对气感所应持有的正确态度

   气感,是指练气功或意念集中在身体某部位时会产生的热、麻或痒等等感觉。

    气感有很多种,修炼气功会因不同的功法和个人而产生不同的气感,先列出几种常见的气感类型,供功友们修炼时参考:
    (1)蚁行:气在皮肤表层较细经脉移动的一种感觉,这种感觉好像蚂蚁爬在人的皮肤上面,会觉得痒痒的。
    (2)蠕动:气在较粗经脉上移动的一种感觉,这种感觉好像蚯蚓在慢慢地蠕动。
    (3)温热:气使细胞活动力大大增加,使得体温稍为上升,而感到温热。也有另一种情况是气通督脉会产生温热感。
    (4)清凉:如果细胞过於兴奋,气也会抑制细胞的异常,而感到清凉。也有另一种情况是气通任脉会产生清凉感。
    (5)酥麻:这是由气的运行产生了磁场的作用,而感觉麻麻的,更好的情况会感觉酥酥麻麻的。
    (6)膨胀:气累积较多了,就会有膨胀的感觉。
    (7)紧缩:气开始内聚浓缩了,就会有紧缩的感觉。
    (8)针刺:好气已开始逼出针型病气的感觉。
    (9)跳动:气累积成团在肌肉或经脉移动的感觉。又分穴位的跳动( 垂直跳动 ),与经脉、肌肉的跳动 ( 水平跳动 )。
    (10)麻电:这是气的运行产生了电场的作用,而感觉有微弱的人体静电。
    (11)漂浮:气变轻了,且往上移动,就会有漂浮的感觉。
    (12)沉重:气变重了,且往下移动,就会有沉重的感觉。
    (13)酸痛:好气已开始逼出酸性病气的感觉。
    (14)轻安:清气已遍布全身,就会有轻安的感觉。
    (15)浸润:气渗入肌肤较内层的感觉。
    (16)穿透:较大股的气渗入肌肤的感觉。
    (17)水流:较大股的气在经脉或血管移动,感觉好像水在流动。
    (18)滴蜡油:气在头部打通经脉时,好像蜡烛熔化,蜡油由头顶往脸颊移动的感觉。
    (19)骨热:气的暖流已进入骨头内,感觉骨头里面热呼呼的,非常舒服。
    (20)颤动:不同种类的气在体内产生了共振,而使细胞颤动起来。
    (21)速电:气带动细胞内的原子,使原子内的电子获得能量脱离原子核的束缚,变成自由电子,形成多股电子流,在全身以极快速度相互绕转,这是刹那间打开全身经脉与筋骨最舒服的状态。这就是快速电流的感觉。
    (22)被灌:头顶与双肩有多处穴位打开,虚空之气整股由打开的穴位进入,感觉好像被灌顶。
    (23)融化:全身穴位打开,身体之气与虚空之气合而为一,感觉身体好像被融化了。
    (24)舞动:气机使全身筋骨活跃起来,使人感觉不由自主地手足要舞动起来。
    (25)按摩:气入内脏,使身体内脏有被按摩的感觉。
    (26)抽动:气在体内已能一缩一放,产生肌肉抽动的感觉。
    (27)丹动:气已结活丹,活丹开始运转的感觉。
    (28)灵动:气入灵体,使灵体活跃了起来,全身变成了灵动现象。
    (29)光动:气已化光,光光共振,使人有光在动的感觉。


    气感是通过气功修炼的三要素即调身、调息、调意(尤其是调意)“三调”而获得的。换言之,任何通过“三调”而出现气感效应的方法都属于气功功法。

    因此,气感是气功修炼过程中必然会出现的现象,是正常的气功效应。

    初炼气功过程中,是否出现气感以及气感出现的强弱和快慢,是由自身的经络敏感程度决定的。

    而在气功修炼过程中具体出现什么样的气感,以及是只出现三、五种气感还是更多种气感反应,这则是由炼功者的经络通畅程度、身体健康状况以及所修到的层次所决定的。一般来说,经络阻滞严重、患病严重、炼己筑基和处于炼精化气阶段者,会出现多种气感反应,而气感反应也比较强烈;反之则气感反应的种类会少一些,同时也会较为平和一些。

    气感有暂时性的,也有长效性的。暂时性的,如酥麻、针刺、麻电、酸痛、瘙痒等等,因为这些气感有的是气在通经络时引起的,有的是气在调病灶时引起的,待到经络通了、病调好了,自然就会逐渐减弱并最终消失;长效性的,如温热、清凉、轻安、融化等等,这些气感反应虽然也有时有时无、时强时弱的时候,但一般来说会贯通修炼过程的始终,尤其是进入中、高层次的修炼后。

    因此,气功修炼过程中,气感的时强时弱,甚至时有时无,是客观存在的,也是十分正常的,并非靠主观追求就可以获得并持续增强的!

    修炼气功,既要重视气感,又不要执著于气感,这就是气功修炼过程中关于气感所应持有的正确态度,即所谓“来则不拒(惧)、去则不追”是也。

    重视气感是要懂得出现各种气感的机理,以便从容面对,同时也以免错认一些正常的气感反应是出偏或者走火入魔了;

    而不执著于气感就是不去刻意地追求气感,即所谓“有意练功、无意成功”,“功到自然成”,而这个“成功”,包括了祛病强身、延年益寿、长功开慧、与道相合;否则人的心性会从执著于气感开始,而养成执著于更多如追求入静、内景、特异功能等等的“习惯”,坠入执著于“两边”、不行中道的泥淖,从而在进入中、高层次的修炼中真正落入出偏和走火入魔的境地。

    因为气功修炼是性命双修的工程,而开始是对气感,以后是对内景、特异功能采取什么样的正确态度,也是性功修炼的一个重要内容;甚至对于绝大多数入世修炼的人来说,心性的修炼,其实也是在无形之中从对气感的态度上开始起步,并逐渐扩展到“贪嗔痴慢疑”等方面去的。

    所以炼功的过程,也是修心磨性的过程。

    初练气功,其气感反应具有多样、纷呈且较为强烈的特点,这时除开心性方面的因素不说,气感对入静会有一定的影响,气感强烈时则难以入静,气感平和时则容易入静,所以许多初炼气功者对不能入静心生烦恼,其实大可不必,此时其实正好是修心磨性的时候。倘若炼功时既想有气感,又想能入静,这是很难办到的事情;因为入静是炼至“心平气和”之时自然进入的一种状态,而身不静则气难和,气不和则心难静,所以气感强烈、“八触”纷呈之时是很难进入入静状态的。

    气感来了,不管是让人心生愉悦的气感,还是使人身体颇感不适的气感,都不要太过在意,因为都是气功修炼过程中的必然过程,应采取随圆就方、顺其自然的态度。

    气感强烈时,也有可能正是经络不甚通畅、气冲病灶或者气调脏腑甚至骨髓的时候;气感减弱甚至没有气感时,也有可能正是炼功出现质的飞跃之时,如真气进入更多的经脉或者微循环,甚至进入脏腑、骨髓,还有就是真气结丹之后。

    愚在气功的修炼过程中,一直以来就只知“有意练功、无意成功”,“功到自然成”,从不追求气感,来了就来了,没来心也平静。即使出现疼痛、气冲、胸闷、
头胀、骨慌、牙痛、眼涩、脏腑不适、身上多处瘙痒、下肢及阴部瘙痒甚至流黄水、小便灼痛(不仅是灼热)、髋关节疼痛行走困难、两腰前后疼痛一年多、满头血疱、百会出血水,还有现已持续了8、9个月的尾椎现脓包、大便干燥等等,也一概“心念无住”,全不着相,亦不作病想,任其来去,以平常心待之,只管“多拍打、多养气”,因为假以时日,这些都会一一自然消退、痊愈。

    总之,气感是炼出来的,不是追求来的。越是进入中、高层次的修炼,出现的气感种类会因全身气路的畅通无阻、身病得到深层调治而越是逐渐减少,而同时气的质量会越是趋于纯净平和、温润圆融!

    “物来则应,物去不留。”“来则不惧,去则不追。”修道者心不被外物所转,也不被修炼过程中出现的气感、内景、功能甚至成就所转,抱定一颗不取不舍、如如不动之心,脚踏实地,只管行去,如此可入真道矣!

    注:一、本帖中气感的种类来自于“百度”搜索。
        二、此贴原创于2011年5月,原载于气功网,再次细阅,觉无大谬,故略作增(文中绿色字体)删分享给初修的师兄弟们。

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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