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楼主: 子甲

大道至简 直指人心(好文74篇)

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翰林编修

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家園名仕-辟穀者

发表于 2015-12-12 01:36:01 | 显示全部楼层
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发表于 2015-12-21 17:26:22 | 显示全部楼层
好文章,收藏了。
古圣和先贤,为我们建家园。
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发表于 2015-12-21 22:06:24 | 显示全部楼层
以在身中之中,寻不在身中之中。
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大儒

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家園名仕-胎藏者家園名仕-禪讓者家園名仕-辟穀者家園名仕-解疑者家園政務-后藏者

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 楼主| 发表于 2015-12-29 17:02:57 | 显示全部楼层
       陈撄宁:静功总说

       修炼静功,首先要排除一切杂念,使脑神经绝对安静,这是下手功夫最要紧的原则。但因人们思想习惯,由来已久,要它一旦停止不动,很难办到。为达到这个目的,古人就立出许多法门。比较起来,以庄子“听息”法为最好。
       所谓“听息”法,就是听自己呼吸之气,初下手只用耳听,不用意识,并非以这个念头代替那个念头,更不是专心死守鼻窍或肺窍,也不是听鼻中有什么声音,只要自己觉得一呼一吸的下落,勿让它瞒过,这就算对了。至于呼吸的快慢、粗细浅深,皆任其自然变化,不用意识去支配它。听到后来神气合一,杂念全无,连呼吸也忘记了,渐渐地入了睡乡,就要趁这个机会熟睡一番,切不可勉强提精神和睡意相抵抗。若是在白昼间睡了几次,不欲再睡时,不妨起来到外面稍为活动,或拣树木多、空气清洁的地方,站在那里做几分钟吐纳功夫也好;或做柔软体操,练太极拳也好。但要适可而止,勿使身体感觉到疲劳,到房内或坐或卧,仍旧做听呼吸的功夫,可能入于熟睡的境界。
       凡是患神经衰弱的人,大半兼有失眠症,安眠药片不宜常服,只有听呼吸一法,可以根本解决问题,故无流弊,而且与《黄帝内经》上所说“阳入阴”的理论相合。《灵枢•大惑论》云:“卫气常留于阳,则阳气盛,不得入于阴,则阴气虚,故目不瞑。”
       前人书中常有“心息相依”这一个法门术语,但未说如何依法。苏东坡的功夫是先用数息法,后用随息法。朱子调息的功夫则用《楞严经》“观鼻端白”法,但数息要用意去数,不能纯然无念,观鼻要开眼去观,时候久了,眼神经难免疲劳,只有庄子听呼吸法,心中不需要起念,久听也不觉疲劳,才真合于“心息相依”这个术语,今将这三种方法列举如下,并加以浅释,好让学者自己去实验。
       一、苏东坡养生说(见《东坡志林》卷一)
       原文:已饥方食,未饱先止;散步逍遥,务令腹空;当腹空时,即便入室;不拘昼夜,坐卧自便;惟在摄身,使如木偶。……又用佛语,及老庄语,视鼻端白,数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动,数至数千,或不能数,则有一法,其名曰随,与息俱出,复与俱入,或觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雾散,无始以来,诸病自除,诸障渐灭,自然明悟,譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路,是故老人,言尽于此。
       浅释:注意养生的人,食物要有节制,必须等到腹中感觉饥饿时,才可进食,尚未吃得十分饱满,就应停止。每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步,使腹中的食物大部分消化了,此时就回到房里去准备静功。不论是白天或是夜晚,也不论用坐式或用卧式,听各人自便,只要管住自己身体不能让它摇动,像木头人一样,就算合法。身体已经安置好了,即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做,用两眼观看自己的鼻尖,并同时用意数鼻中呼吸出入的次数,要诀贵在勿忘与勿助。
       “勿忘”就是“绵绵若存”,“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法,若数出息,即不数入息,若数入息,就不数出息,一呼一吸只称一次,不能称二次,数到几百次以后,心中寂然如空虚,身体寂然如山石,不需要勉强去禁止或制服它,身心二者自然都安定而不动了。数到几千次以后,无力再数下去,此时另有一个法子叫“随”字诀,当息出时,心也随它同出,当息入时,心也随它同入,有时或感到这个息,如云雾蒸发散布于周身毛孔中(原文“八万四千”是形容身上毛窍之多,不是实在的数字),不由鼻孔出入。功夫做到这样地步,久远以来的各种病苦和障碍,都能逐渐灭除,心里也就自然明白,而开始悟了。譬如瞎子突然眼睛透亮,自己能够看见道路,用不着要求他人指点了。
       二、朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)
       原文:“鼻端有白,我其观之,随时随处,容与猗移(容与,闲暇舒适之义;猗音依,猗移,随顺之义),静极而嘘,如春沼鱼,动极而翕(音习),如百虫蛰,氤氲阖辟,其妙无穷,谁其尸之(“尸”字作“主”字解),不宰之功(后四句节略)。”
       浅释:观鼻端白,原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门,苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话,但他们的说法并不和《楞严经》相同,朱子的意思是说做这个功夫不论什么时候,顺其自然,不要勉强执着,不要弄得周身难过,气机静到极处,它自然要动,就像春天的鱼类,浮在水面嘘气;气机动到极处,它自然要静,就像冬天的虫伏在土里翕气(翕是聚敛收摄之义),此时身中之气,交互团结有天地氤氲之象,’一动一静,有乾坤阖辟之机,妙处是说不尽的。若问是谁在那里作主?其实并无所谓主宰,而是自然的功能。
       三、庄子心斋法(《庄子》第四篇《人间世》)
       原文:(颜)回曰:“敢问心斋?”仲尼曰:“若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。”
浅释:颜回是孔子的学生,仲尼是孔子的字。颜回问:“心斋”两字是什么意思?孔子说:你应该把心里的念头集中在一处,不要胡思乱想,等到念头归一之后,就用“听”字诀,但不是用耳听而是用心听;这还是粗浅的说法,就深一层功夫讲,也不是用心听,而是用气听,到了这样的境界,耳听早已停止了,神和气二者合为一,心不起作用了。气的本体是虚的,它要等待一种东西来和它相集合,只有“道”这个东西和太虚之气才能集合在一起。
       功夫如果做到心同太虚一样,就算是心斋。以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法,这种功夫是一连串做下去的,中间本无所谓阶段,但为学者容易入门起见,不妨在这个功夫中划分几个步骤,再详细的加以说明:
       第一步:“若一志”。“若”字作“你”字解,“志”就是思想,也可以说是念头。当起首做功夫的时候,心中思想要专一,不要有许多杂念在里面打扰,杂念如果不扫除干净,功夫很难做得好。
       第二步:“无听之以耳,而听之以心”。“无”等于“毋”,也可作“勿”字解。念头归一即就开始做功夫,用“听”字诀。普通所谓听,本是用两耳听各种声音,此处所谓听,绝不是听声音。人们就要发生疑问了,既然是听,必有所听的对象,既不听声音,又听什么?这问题,在各家注解上都找不到明确的回答,今日特为指出:初下手,就是听其中呼吸之气。凡是呼吸系统正常不发生障碍的人,鼻中气息都没有声音,虽气没有声音,但自己都能够知道鼻中气息一出一人,或快或慢,或粗或细,纵然是聋子,也会有这个感觉,所以说“听之以心”。
       第三步:“无听之以心,而听之以气”。此处又引起问题了,心是有知觉的,还可以说得上一个“听”字,气是无知觉的,如何也能够用来听?心听的对象是气,气所听的对象是什么?若说用气来听,这句话在理论上讲不通,究竟怎样解释才好?答曰:听息的功夫做得时间长久,心和气已经打成一片分不开了,气不能作为心的对象了,不能再说这个心听那个气,所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起,尚未达到混沌境界,还稍微有点知觉,继续做下去,并不需要许多时间,就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一阶段过程中,与其说以心听息,使心和气互相对立,不如说以气听气,使心和气二者之间灭去裂痕,所以说“听之以气”,不是说以气听气。此处虽仍说“听”,实际上就是不要再着意于“听”,成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听它去罢”这几个“听”字,是此处最好的解释。
       第四步:“听止于耳,心止于符”。初下手做功夫注重“一”字诀,等到念头归一之后,就注意“听”字诀。假如长久地抱住一个“听”字不肯放松,也嫌过于执着。再后就要用“止”字诀了。所谓“听止于耳”就是教人不要再着意于听,此时功夫渐渐地入于混沌境界,身中的神气合一,心的知觉已不起作用。所以
说“心止于符”(符即与气符合之义),这种神气合一的状态是无知觉的,外表上看来和睡着一样,但内部的情况是不同的。
       第五步:“气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也”。以前由浅而深的境界,一步一步地都经过了,最后到了“虚”的境界。这个“虚”,是从无知无觉以后自然得来的,不是用意识制造出来的。如果做功夫时候,心里常常想着要虚,反而不成虚了。全部功夫原是由后天返还到先天,所以第五步功夫,应该就先天境界去体会。若问如何叫做先天,这件事已越出疗养法范围之外,此处不必深谈。普通用静功疗病,只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)已足够了。
       今将以上所列三种法门作一个总结:苏东坡是先数息后不数,他所谓“随息出入”就是随其自然,不要再去数它;朱晦庵是先做观息,后不观,他所谓“不宰之功”就是顺其自然,不要再去观它;庄子是先听息,后不听,他所谓“听止于耳”就是任其自然,不要再去听它。三人下手的功夫,虽然不同,后来都归到同一条路上,学者可以参考用之。
放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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发表于 2016-1-10 03:56:39 | 显示全部楼层
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发表于 2016-8-8 20:14:18 来自手机 | 显示全部楼层
师兄慈悲,受益匪浅
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 楼主| 发表于 2017-2-7 12:57:48 | 显示全部楼层
(合十礼)
放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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发表于 2017-4-19 20:58:17 | 显示全部楼层
师兄功德无量。
传承我们的文化,繁衍我们的种族,建设我们的文明,为自由平等和梦想而奋斗。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:45:26 | 显示全部楼层
        【原创】关于收功
        关于收功,有一句老话说:炼功不收功,到老一场空。
炼功好比下种耕耘,收功好比收种;我们种下东西通过耕耘成熟以后就要去收获,不然我们辛辛苦苦地种来做啥子呢?
        但就气功功法来讲,有的功法要求收功,但有的功法不要求收功,这需要我们按具体的功法要求去做。
那么收功的真实含义是什么呢?收功就是把炼功时炼得的真气或者是散布于四肢百骸的真气收归于丹田,因为丹田即气海,是人体生发、储存、运化、温养、凝聚真气的关键处所。
        收功有简单的,有繁杂点的。简单的只需一个意念:“收功了”,就算收功了,繁杂点的除了意念还会做一些动作,甚至是全身性的拍打。
        但无论是简单的还是繁杂的,都要象坚持炼功一样,每次炼完功后都要坚持收功,从而形成定势,如此才会真正产生效果。
        收功的方法很多,但对于初练气功者来说,愚还是要向大家首推拍打功(见附件:拍打功)。拍打功全套做完可以作为桩功的收功之法,而其中的(1)至(7)式可以作为静功的收功之法。拍打功有助于调治疾患、强身健体、通经畅脉、防偏纠偏等,其本身就是桩、静两类功法的收功之法。
        其次要推介的收功之法就是养气法了,无论桩功还是静功,炼完以后,两手心向下,两手臂伸直慢慢自然抬起,过肩后两手心自然翻转向上,至头顶后自然双掌合十,稍停片刻后,双掌合十慢慢下行至中丹田,再稍停片刻后,双掌继续下行并自然相叠于下丹田,男性左手在里面,女性则相反,从始至终意随手势而行,最后轻轻意守下丹田养气三、五分钟即可;也可以两手直接叠放于下丹田,轻轻意守下丹田养气三、五分钟即可。
        最后要说的是意念法了,无论桩功还是静功,炼完以后,想一下:收功了!即可结束炼功了。
        而具体选择哪种收功方法,应视具体情况而定:如果功后身上有疼痛感或酸胀感,建议用拍打法;如果功后身上仅有气滞现象存在,可选择养气法;如果通过意念甚至不用意念就能在炼完功后很快恢复如常,即可选择意念法。
        附:拍打功
        呼吸方式:自然呼吸。
        体态、动作、意念、及疗效:
(1) 搓双手,
(2) 擦面,意想非生理原因出现的皱纹舒展开,(l)、(2)两式来自古代的驻颜术,经常习练可使人气色红润,容光焕发,可结合清晨洗脸时单独习练。
(3) 干梳头,指尖要接触头皮,由前向后梳理。
(4) 拍头,由轻及重的拍打,头部哪儿不舒服就在哪儿多打,重打。(3)、(4)两式主治神经衰弱,头晕、头胀、偏头痛,头发脱落,亦可防止或纠正气滞头顶、泰山压顶等气功偏差,此式可以在脑力劳动之后,单独习练。
(5) 搓耳朵,从上到下要全部搓摩,在耳垂处手法要重一些,以搓热搓红为度。这一式是利用全息疗法和耳针疗法的原理进行全身性的按摩,搓摩时哪痛,说明哪个反映点的体内相应部位有病变,对这个反映点就要多搓摩,单独习练此式时,应直至疼痛消失为止。肾开窍于耳,故此式又足强肾的功法。
(6) 擦大椎(含掐颈椎),站桩之后易出汗,大椎是颈椎和胸椎的衔接处,空隙大,最容易受风寒,故练功之后,一定要将此处的汗擦干,同时,擦大椎和掐颈椎又可防治颈椎病。在掐颈椎时,要注意在痛点处多按摩,单练此式时,可直至不痛不僵为止。
(7) 循径排打两臂。先打左臂,自上而下,前后左右都要拍打到,再打右臂力量要由轻至重,此式对疏通手三阴,手三阳的经络有较好的效果,可治疗两臂的疾病,对治疗心脏病和肺病有一定的疗效。
(8) 前后甩臂,此式防治肩周炎。
(9) 拍打胸背,拍打时要含胸,切忌挺胸。
(10) 拍打腰腹,击打腰腹时要气沉丹田,把腹部胀起。
(11) 拍打两肋,把上身没有拍打到的部位都拍打到。
(12) 两脚叉开,弯腰用手心拍打两肾,然后慢慢起身,先起臀部后抬头,自然松立,两眼微闭,内视两肾,体会肾间气动的感觉此式是强肾的功法,肾脏有病的人可单独多练这一式。
(13) 弯腰排打两腿,前后左右,从上到下都要排到。
(14) 手扶双膝,内旋九次,外旋九次。
(15) 左腿收回,手扶双膝,由左向右旋转九,由右向左旋转九次。
(16) 身体慢慢直立,活动脚腕及脚趾关节。
从(7)---(16)式都是武术气功中的拍打练法,是金钟罩、铁帘衫的基本功,坚持习练(7)一(16)式不仅可以增强抗击能力,而且有助于周身气血旺盛,顺畅,下身拍打亦有利于肾功能的加强。(7)---(16)式对类风湿、风湿性关节炎有疗效。
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内阁侍读

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发表于 2018-9-4 18:44:31 | 显示全部楼层
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无物可离虚壳外 有人能悟未生前
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