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楼主: 子甲

大道至简 直指人心(好文74篇)

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大儒

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 楼主| 发表于 2014-6-5 11:45:49 | 显示全部楼层
       【转帖】捅破十张窗户纸

  一般都听惯了长篇大论,我们今天要讲的是一个字两个字一句话二句话,最多一段话。

    因为捅破窗户纸,只要那么一下无需多余的语言。

      无论念的人还是听的人,都要慢一点细品味这一个字一个词,一个句子或一段话是什么意思。

  一、运用气功方法健身,最关键的要掌握什么?
  答:平衡包括:阴阳平衡,内外平衡、环境平衡。

  二、运用气功方法祛病,最关键的是什么?
  答;通,经络通畅,气血通畅。

  三、为何练功的层次和境界总是出不来?
    答:大致有几个原因:
   1.  忽视蓄能,平时只采气不采光,或者连气都不采,只靠静坐内养这是不够的。
   2.  追求名利,不能以平淡心处事,情绪经常动荡。
   3.  经常生气,出现“蚀丹”现象,使内丹温养不顺,得而复失。
   4.  只在健身或者命功修炼的层次内平面探求,不追求深层的法和理,或得闻大道,却不勤而习之。
   5.  性生活过度,泄精太多或用眼脑过度,耗能太多,影响丹胎 生成和发育。
 
       四、得道的初步标准是什么?
  答:见到内光。

  五、气和光是什么关系?
  答:气是光的初级阶段,光是炼气的必然结果,古代的修炼家认为,光即是神,神即是光,光显即神明,神明即光显。

  六、怎样才能见到内光?
  答:注想天目。但有高血压的人,在病未痊愈期间,不得炼此功。

  七、从此岸到彼岸的标志是什么?
  答:在气功修炼中,从有为进入无为,从显性存在升华到隐性存在。

       八、长功的关键环节有哪些?
  答:这个问题应该按照修炼的不同层次来回答这次的回答,这次的回答仅仅是为至今还没达到中等层次的学员提供的。
        1.   采气光。
        2.   节精和保精。
        3.   返观内视。
        4.   观想,借假修真。
        5.   闭门。排病气和体呼吸之后,都应该用闭门方法和闭门意念封闭全身。在风口处要全身封闭,以免风害。在采气光时,应先排病气,再闭门,最后留一个通道进行,这样才能够保持体内聚集的能量不外溢。
        6.   性光与命光交合,心气与肾气交泰,内气与外气交融,一句话,要进入气功修炼中的阴阳相交。
        7.   不断地调整心态,既要有符合练功人的为人处事的道德标准,又要讲究功态中的调心窍门。调心就是调火候。圣人传功不传火。不明火候,就难以结丹,难以养胎,难以出神。
        8.   要保持正确身态。比如:舌的位置分上中下三个部位。正常人舌抵上腭;而心脏有病的人要舌尖向下弯曲;平时腮部不要紧,双齿轻叩舌处中间。按上述三种状态去调整舌位,才能保证口中生液。很多人练了一辈子功都没有调整好舌的位置,不是紧就是燥。舌为心苗,舌不顺必然影响修炼。
        9.   要掌握正确的调息方法。首先要学会腹式呼吸,深长呼吸。没有这个基础就永远也出现不了胎息。但胎息是进入上层修炼的重要标志,只有胎息才能养胎神。但呼吸也不是永远的一味的深呼吸。一般来说,是在杂念未断时采用深呼吸和腹式呼吸,这样可以帮助入静,帮助气在体内运行。在进入入静、入定阶段后,就改为自然呼吸了。胎息是在深呼吸的基础上,通过初级、中级、高级的方法修炼而成。
   
       九、为什么有人闭目内视时,眼前一片漆黑不见内光?
  答:常人闭目内视所见一片漆黑,而不见内光,主要是常人体内阴气浊气比较多,阳气、清气比较少,所以出现无明现象,通过不断修炼采阳化阴,积蓄能量,天目中自然出现内光,无明也将自然消失。

  十、进入不同层次和阶段修炼的实质是什么?
  答:初级筑基阶段的实质是健身和聚能,包括采气和采光。
  中级阶段是通脉,结丹,成胎,熔光,显光。
  高级阶段是出现胎息和育胎,再高一级则是阳神出走,最上一级则是真我永恒。

  还虚一般经过三个阶段,即最初还虚,又叫练己还虚,无为还虚,又叫胎息还虚,最后是大定还虚。
第一阶段不易通过,所以古代炼养家特为此制定了坐忘的六大方法
  一是敬信,指先须深信此道,敬仰此道。
  二是断缘。谓修炼期间须尽量断除俗务的干扰。对于无法断除之事,不得不办时,要不生爱憎喜恶,不让心被事牵。
  三是收心。为正式静定功夫,要术“息乱而不灭照,守静而不着空”。这期间散乱是最大的障碍,若起烦邪乱想,须随起随知,即时灭除。如有不得不考虑的事,坐中忽然想起,是难以灭除的,可任其思考。待考虑周全,此事也结。再摄心守静。对所修炼的方法若有顾虑,也可任心思察,因顿而悟,即得解悟,然后再摄心。对外界的毁誉,善恶,不可挂念于怀。日常行住坐卧,处事待人中,皆须念念摄心,使心不为境所动,久久修习,达到“在物而不染,处事而不乱”,“对境无心”,才叫静定。
       四是简易。修炼中对面前的事务,须较量轻重,不重要的尽量断绝,不得不做时,不可心生烦燥,虽有营术,但不为得失所动,如同常人,心则异俗,有事无事,心常泰然。
  五是真观。修炼中,内心如有不良情绪,有外界的苦恼逼迫,定心难抑之时,须用“观 ”来对治。如贪色起淫念,应观色相本空。“美”唯自心分别,有何可念。若生憎恨,嫉恶如仇,应观何故取他之恶为己之病。若苦事迫心,当观战士临阵。只有奋勇抗敌,不可弃甲败阵,逃亡获罪。
       六是泰定。长久如法修习,烦恼渐除,定力渐增。要达到疾雷破山而不惊,白刃交肩而不惧,视名利为过隙,生死如溃痛,心虚而道集,心与道合,名为得道。
       经坐忘达到内不觉一方,外不知宇宙。万虑皆遗,悉归大定。
放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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发表于 2014-6-5 12:25:04 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-6-5 11:45
【转帖】捅破十张窗户纸

  一般都听惯了长篇大论,我们今天要讲的是一个字两个字一句话二句话 ...

以在身中之中,寻不在身中之中。
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 楼主| 发表于 2014-6-5 14:03:48 | 显示全部楼层
       【转帖】静修十八密

       一、寻气以阴跷为先
  这句话的意思是:气生于阴跷。神光下照阴跷,就容易引生内气。阴跷是八脉之一。就奇经八脉来讲,阴跷脉通,则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴,是采气的关键穴窍。阴跷一脉,上通泥丸宫,下透涌泉,真气的聚散皆从此关窍。得之者,身体轻健,容衰返壮,浑浑噩噩,如醉如痴。如果仅是为了尽快得气,守阴跷是简便的方法。
  二、舌柱上腭与观照玄膺

  先说舌柱上腭。

  一般各家功法,多半是讲舌「抵」上腭,有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉,同时产生津液。从我的实证效果看,舌尖如果轻抵上腭或抵住上齿龈,口生津液的效果并不明显。查有关史料,则是讲「舌往上腭」,并强调「渐塞定喉咙一窍」,意为舌头在与上腭接触的过程中,要像一根柱子擎住上腭,并且舌尖要逐渐向软腭的尽头、接近喉咙的部位移动,最后定在此处。

  用此法修炼,虽然开始舌头有些不自然,但很快就适应了,而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺,生津的效果就更明显。一个功法在前期训练中,有没有津液产生,是一个功法优劣的重要标志。

  再说观照玄膺。

  玄膺是舌下舌系带中间的一个穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上,把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源,能用内视去观照玄膺,则真精自然摄提而上。金津、玉液不仅是练功有效产生的一种现象,重要的它是一种大药,吞腹和灌溉全身后,对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功不得法的同学,常常练得舌头发燥、舌头发直,采取观照玄膺这个方法后,这个问题也就迎刃而解了。

  三、形正气顺

  练功中调身的基本要求是:“形正则体松”,“形不正则气不顺,气不顺则意不宁,意不宁则气必散乱”。形正则生势,静则有顶天立地、包容宇宙的气概,动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题,所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中,从尾闾到夹脊,往往会有岔道,古人称之为“十字街头”。把握不好会出现凶怒的性格,甚至胡言乱语,高唱天下自己本领最大,胡作非为,导致身败名裂,前功尽弃。所以,练功一定要讲究形正。具体来说,在调身的时候,要做到含胸拔背,把每一个骨节都拔开,头悬空凌顶,好像头顶着天,身子在悬空,然后把骨盆和尾椎部略向前塌。如果是盘坐,屁股下面要垫一个10厘米厚的小垫,才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上,就要身子往前坐,只坐在椅子边,则可以把身子拔起来。

  四、不法之法──面带微笑

  我们的各部功法,在习练时,都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。

  第一,笑是最好的放松法。人在笑时,下颔处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反,咬紧牙关,意味着紧张,过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法,莫过于一笑。

  第二,笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候,大脑处于一片空白。

  第三,笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候,有明显的提肛缩肾之感,彷佛全身有一股向上腹部的作用力,可促进血液循环,防止静脉淤血,增强肛门的抵抗力,对痔疮、肛裂、脱肛、妇科病、泌尿系统疾病均有明显的治疗作用。

  每天坚持微笑运动,锻炼了肾脏周围肌肉,会使整个盆腔变得富有弹性,有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动,整个身体也就会更加健壮,寿命自然得以延长。

       五、返观内视与戒贪外光

       不少学功者,都知道意守丹田,却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起,然后,意在哪儿就观哪儿,意在哪个穴位就观哪个穴位。

  返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘,却把体外看到的一些光看作是很神奇的事,贪练不舍,而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神。阳神呢,它由气光胎修炼而成。而气光胎也就是古人讲的「道胎」。它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光,是一种能量。这种光的产生,必须是由意念和气相交合才能出现。而反观内视就是把意念守在特定穴位上,将意念与这个穴位之气相交合才能出现这种光。所以说,返观内视不仅是往里面看的问题,而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位上。李时珍曾讲过「内景隧道,唯返观者察之。」不返观就没有内视功能,没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。「为医不明经络,开口动手便错」。更重要的是,进入不了高层次,难达彼岸。所以古人说:「彼岸非遥,回光返照即是」。只要在内守的时候,抓住返观内视,就可以很快出现光感,就可以一步登堂问奥。不经过返观内照,也很难出现天眼功能。

  两眼神光的作用,是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。「机在目」,「人之神,发于目」。从中医学观点看,五脏精华皆发于目,练功中无论是采聚、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎,无不靠两眼神光观照自身。这是因为目到意到、意到气至的缘故。

  好贪看外光于两眼之前,为学功人的通病。越贪看此光、欣赏此光,你的元神之气就日益消耗,练功后,两眼不是神光焕发、视物清晰,而是两眼昏花、视物模糊,弊端立现。

  六、久坐必有禅

  我们很多同学坐不住,坐个把小时就练不下去了。这种状态就很难入定,更难开慧。须知,只要能坐得住,能够松下来,到一定时间,就必然入定生慧,气机由微而着。凡息停,真息现,玄关窍开及玄牝(音“聘”)等各种真机及境界,都必须久坐才出现。坐不终局,必至练功中途而废。

  七、筑基之首──明辨穴窍

  人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位,亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果,还是开发人体潜能,都必须通过具体穴窍及相关修炼才能获得。所以练功不但要明理知法,还要明白人体穴窍。不同的功法有不同的穴窍选择,穴窍用错了,就达不到修炼的目的。

  穴位找准了,还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功,强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器,要求练功者弄清内炼的关键和窍位,并把这个作为筑基之首。

  以下丹田这个窍位为例。它有几十种说法,且出于各家之列的不下十几种,如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三寸、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸、石门、脐下二寸四分、脐下四指、关元、还有命门、两肾之间等等,到底哪家说得对?

  从下丹田窍位的用途上,可以分为健身、医疗的守窍部位和修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位,只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳,达到祛病健身的目的。如此,则不必细究丹田具体位置,运用模糊理论,更利于练功人似守非守,避免死守,易学易练。如果从修炼内丹的角度看,就必须明确丹田的具体位置,因为练内丹一定要遵循严格的程序,选择最佳的路线和最易产生结丹、养始、育婴、出神的生命能源所在地。否则,虽具有能源,但非炼丹所需要的药,练不出结果;或由于位偏路远,练出特异生物能,但不能在消耗最短的线路、部位上启动或推动,就会因消耗大而不易成功。

  各家对下丹田的命名,是基于练功的实效和目的,并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样,所修功法不同,自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个緃长区域,守任何一个部位,均可结丹,但脐中、关元、阴跷这三个穴位气感最强,而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中,做了针剌探测丹田的实验。针剌神厥(肚脐),可以引出循任、督脉环绕神厥、命门穴及向胸腹部斜行的放射状传感路线,而针剌气海、关元及阴跷时,则没有类似效应,所以下丹田定位在肚脐内,为最近窍位。

  而肚脐到底是一寸二、前三后七、前七后三还是两肾之中等说法,在我的实证实修的体验中,是以脊前脐后、前七后三、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈,古人称这个部位为命门。这个命门不是命门穴,它无形,居身体之中,是全身的中点、极点、重心。这个部位,就是我们修炼的下丹田所在处。若找此部位,你可将身形正直,全身放松后,用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动,把口腔当作腹腔,用舌头去滑动探测,然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样,找到那一点,舌头会有感觉,就定在那儿了。

  为什么选这个做修炼入手的窍位?它有什么好处?我们将在第八个问题里详细介绍。

  八、意守下丹田的奥秘

  下丹田指脐后脊前、前七后三的命门处,亦称炁穴,是一个虚在的腔体。

  我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间,左右是输尿管;左右偏上是肾脏和肾上腺;再往上,左上方是胃和脾,右上方是肝和胆;正下方是小肠;再往下是膀胱;膀胱再下则是睪丸和附睪;下丹田体腔的平衡位是横结肠,脐上一点是胰脏,左下方是降结肠,右下方是升结肠,十二指肠在此窍穴的右方緃穿而过;再往前的分层空间是动脉和静脉的分叉处;下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位;最后面的分层空间正对位是腰椎骨,下部则是骨盆。

  由于它所处的特殊的生理解剖位置,使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系,能促使全身各部位协同动作,从而大大激发了生命力。人体下腹部是太阳神经丛及性腺神经的部位,人体许多植物神经集中在太阳神经丛中。意守下丹田必然引起腹部神经的活跃,腹至近腰部毛细血管也将随之活跃,而且很快会吸收神经末梢中的废物,经肝、肾、大肠排出体外。这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系,性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射,活跃性腺功能,又能反馈到下丘脑的植物神经中枢,故可增进植物神经功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体。所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能,特别是性腺受到良性激惹,精液充盈,功能增强,增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。

  从中医和道家的角度看,下丹田对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点,是「十二经脉之根」,是「呼吸之门」,是「三焦之源」,是真气升降开合的枢纽,是男子养精、女子护胎的处所。所以,意守下丹田,可收到强身、防病、治病的效果。

  下丹田部位前通脐(胎儿在母体中赖以吸收的根蒂),后通肾(人之精、命之本处)。意守此处,一吸百脉皆合,一呼百穴皆开。呼吸往来,增强了元气,调动了经脉。所以下丹田又被称为中宫和炁穴。元气积蓄于丹田,逐渐充盈后,就会自动流向全身各个经络,产生通经走气的现像,气畅血和,流注自如。

  下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位,意守此处有发动内气、贯通经脉之效,而「通则不痛」。

  概括上述,下丹田为元气所聚、积蓄之处,是生命活动的枢纽,是人体生命活动中心。意守下丹田,可以后天呼吸之气接蓄先天元气。所以,意守下丹田可以治百病,可强壮下元,尤为老年人或破体之人添油接命,功效突出。意守下丹田可纠正「上盛下虚」的现象,平衡阴阳。另外,意守下丹田,由于强化了肝脏的功能,还可增强排毒、解毒的作用。

  上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼,就是意守肚脐。为什么意守肚脐能治百病,上述这些,就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多,但初学者莫不以守下丹田为本。

  九、关键环节──选炼能源

  选炼能源在内丹修炼中,叫选炼药物,这是气功修炼的关键环节。

  道家称其为选真药。这个真药是什么呢?就是精、气、神。道家认为,精、气、神是人之根本,所以精、气、神叫三宝。具体分后天三宝和先天三宝。

  后天三宝,包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神,又称识神,即人的思维意识。

  先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼气功达到入静时,在活子时人体所产生之精,为先天之精。炼精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气,是从胎胞之出生,由母体通过脐带进入体内之气,又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身,察觉不到,更看不到。出现内视之后,可在丹田看到一个黄色的气团,这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖,有热乎乎之感,便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交,才能结成丹。先天神,是指元神。静者为元神,动者为识神。

  气功修炼,理论上是修炼先天之精、气、神,但入手还是从后天的精、气、神修炼,以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼,先天的精、气、神怎样运化及采集,都有具体的功法。

  十、丹田呼吸与息息归脐

  呼吸在传统的内丹田修炼上叫做明火候,要求修炼者注意意念和呼吸技巧,也叫调息,即调节火候。调息之意在于得真息,而寻得真息的下手功夫,就是丹田呼吸。

  丹田呼吸的方法是,吸气时小腹在向四外扩张,呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内,整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做深呼吸,呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里,都有深呼吸这一说。用丹田呼吸,不仅可以起到近似于意守下丹田的作用,而且,与深呼吸结合起来后,又可进一步发展为胎息,即气功高层次修炼中所出现的真息现象。

  修命功、找健康,就要先从腹部训练开始,这是根基。而意守丹田和丹田呼吸,都是腹部训练方法。进行丹田呼吸时,要息息归脐。

       十一、凝神入炁穴与先天之气自虚无中来

  采气聚能中,最重要的是采先天之气,向守宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来。人要从外界摄先天之气,就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚空状态后,才有可能启动虚空中的能量运化,从而沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系,并进而融为一体。

  先天一气是无所不在的,不过,人若不进入虚空状态,就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态,先天一气即可不采自入。这个基本原理,就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身关穴,进入不识不知的杳冥状态,才会开通人体的毛窍穴道,宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然进入人体了。

  怎样才能采集先天一气呢?白玉禅曾经讲过:「昔日遇师真口诀,只要凝神入炁穴」。凝神入炁穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言,揭示了修炼内丹的基本要求、关键性的演运手段、以及做功的部位和线路。

  如果能够深刻领会凝神入炁穴的要领,结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及各派,都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出:「不知凝神,坐到老死。」《性命圭旨》则指出「以神入炁穴,丹道自然成」。

  凝神入炁穴的关键在于一个「凝」字。凝神入炁穴之后,时间一长,就会自然产生从后天返先天的变化。凝神入炁穴大致上有这么几个步骤:

  先放下万缘,排除杂念,将目光集中在眉心之间。然后眼观鼻,鼻观口,口观心,心观下丹田,最后将意念止于下丹田,气归于下丹田。

  心归于脐下叫凝神,气归于脐下叫调息。这里需要做的是「心未静,眼睛不要闭」,「静心在目」。闭眼后,可以加上返观内视,大脑可排除杂念,加强抑制。意念和内视要一起下移,神、息相依。这样有利于凝神聚气,逐渐收入静定,进入虚无,先天一气不导自来,在周天运转过程中凝结成丹。

  我修炼时,凝神就是坐在办公桌前,把身体坐正拔直,把骨盆和尾骨略向前倾,双手自然扶于桌面,无论是看书还是写字,只要摆正这个坐法,微微意照丹田,先天一气就从命门自然而入,由尾闾到命门这一段,很快就似池中的水在往上灌满。有时是清凉感,有时是温热感,丹田一开一合,形成胎息状态。还有,由于每天都坚持站桩,已形成条件反射,所以只要稍加意念,真气就会很快进入体内。

  十二、生热是高层次修炼中自始至终的要求

  无论是内丹功的修炼还是密宗的修炼,都重视腹部的生热。因为只有在生热时,精才能化作气。无热不成炁。点燃丹田命火,才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火,是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能,靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年,却没有丹田火炽的体验。没有火化不了气,丹田无热说明你的气功修炼还没有入门。

  生热主要靠意念和呼吸,意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要是靠意念。生热最简单的方法,是自己先观看各类焰火燃烧时的情景,把它铭记在心,闭上双眼能够想出来,然后把它观想于下丹田处,观想它在下丹田的燃烧。然后配合呼吸,呼气的时候想着是在向火焰处吹气,使火焰燃烧起来,这样,就会很快出现下丹田火炽的感觉。

  丹田生热的标志是:

  第一、小腹内有跳动感;

  第二、有热胀感,越胀越充实;

  第三、有往上滚动感;

  第四、有往上鼓胀感;

  第五、有强烈鼓荡感,开合似大吸大呼强于肺呼吸,渐渐肺呼吸停止,胎息产生,全身渐发热发胀。到这个时候,要时时放松,意念不能太集中于下丹田或小腹。

  调节热度,全在意念。用意紧,则生躁;用意缓,则火寒;想不让他热了,转移注意力即可。

  十三、炼己大要

  有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法,但还是静不下来,坐不住,功能功力都上不来,原因是在炼已方面功夫不够。炼己功夫主要包括两个方面:

  一是行为道德方面的修养,二是心意方面的锻炼。

       (一)行为道德方面的修养

  古人说:「德是功之本」。这话是有道理的。心里有亏心事的人,练功是坐不住的。比方说,他曾经做过恩将仇报、吃里扒外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事,有这类行为和举止的人,总觉得亏心和不安,这样不仅仅是练功坐不下来,而且亏心者短寿。这也是一个规律。因为它总心绪烦乱、阴阳失调、气血妄行、营卫失度、百脉不定,脏腑功能也失调。德行不检,即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者,必亏自己的心,必短自己的寿。

  若干了坏事,如搞栽脏陷害、欺师蔑祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等,则更是怕原形毕露,怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心,这种犹如过街老鼠般的心态,这种不良的剌激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。

  相反,如果多行善事,比如济人利世、助人为乐,或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼,以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶,那么,他平时的心态就是坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好,按道德规范来约束自己的言行,练功时就不会有类似的事情对他干扰。所以,光是学会了很多练功方法而忽略了行为道德的修炼,还是练不成的。

  练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求,多行善事、多积功德,但不能不行善事、不积功德。到了十月养胎的中关阶段,就要积大功德。你们现在是初关阶段,要多积小功德。

       (二) 心意锻炼

  《丹经》上说:「大道教人先止念,念头不住亦徒然。」《道乡集》也说:「未炼还丹先炼心,此心不炼难成真。」收心止念,必须先制眼,要目不斜视,不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视,或者用把远处的声音收入耳底的方法都可收摄心神,使自己心静意合,进入功态。如果能凝神入炁穴,那就更容易收回心意,止于大定。

  十四、压缩收功法

  练功不收功,等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操炼方法是:最后九息以呼压向丹田,静守丹田片刻,慢慢睁开眼,慢慢地将意念力转移向身体外部,一定不要在收功时突然地动作。

  十五、行站坐卧不离这个──微微意照

  上次静修,我看到一个学员提的问题是:"怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功?"

  我们的功法习练中,就介绍了一些行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法,但并不是大家都得到了它的精髓。我看很多人是把呼吸当作是全天候的练功要领了。

  这是只做了息,未做意。真正全天候练功,其实非常简单,就是无论做任何事,只要稍微用一点意,微微凝神于下丹田,就可以调动真气,有不可名状的妙处。微微用意时,感到下丹田处氤氤氲氲、温温暖暖,凝成一片。一些敏感的修炼者,大概只需听我说了这些,他那儿就有反应了。这种方法,很灵活、很简单,可结合生活、工作随时进行。

  十六、动处炼性,静处炼命

  将性命双修配合于动和静的环境中去炼,合于生活规律。动处炼性就是在接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验,比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命,就是无事独处时不忘观照丹田,保持精神畅爽,潇潇洒洒。

       十七、守窍的秘诀

  这里讲几种简单易行的方法。

  1. 初学者可用简易的方法帮助意守丹田。

  如练功起始时,稍喝几小口热茶或温开水,将水缓缓咽下,咽时注意水从嗓子流下的感受,意念之中注意下丹田的感觉。这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉,很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了,就直接将意念放于丹田。

  2. 用引动气旋──带动气旋──气旋自转的方法守窍。

  开始用手掌对着下丹田旋转,引动丹田气旋。手旋转时,闭目,但两眼随手掌旋转,同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后,只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后,只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后,下丹田内的气就可以自动旋转起来,这叫人不练气、气练人。这些都是从有为入手,逐渐过渡到无为。

  3. 靠凝神,用两眼的神光合照下丹田,这是一种比较稳妥的方便法门。

  采用的方法达到熟练之后,无论哪家的守窍,基本上都是「勿忘勿助,似守非守」。用意不可太紧,又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转,虚灵活泼。有的人在吸气后,便将气按下丹田,或者用手按丹田,以为意到则气到,结果发生了偏差。

  十八、精忌离宫

  道家将精、气、神视为人体生命的原动力,视精为生命的基础。为了与医家「精、气、神」有所区别,道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形,寓于元气之中,受外部感应则与元气分别,成为凡精。先天精藏于五脏六腑,后天之念一动,则成为后天之精。道家所讲的精,似乎相当于内分泌或激素,而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得,如温养有方,则可化为元气。交媾之精有形,是后天之物,为感化所成,属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。

  欲神过度可导致精血耗损,元气耗泄过度则导致人日趋衰老。所以道家指出要炼精、补精、固精,甚至精不离宫。

  所谓保精,就是防淫戒漏。积精为保命。人不自损天年,便可自终天年。自损天年,最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。道之大敌为色字,色字害人,甚于虎狼。只要留得住精,便可长生,否则,日夜打坐,又有何益?油尽灯灭,髓竭人亡,并非虚语。

  年轻力壮的,正值精盈气盛时,要戒之在色,不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了,更要持之以戒,不可一漏再漏,以至髓竭命绝。

  所谓补精,一是聚补,聚精以补精;二是采补,采精以补精。

  聚精之道,一是寡欲,二是节劳,三是息怒,四是戒漏,五是慎味。聚精以寡欲为先,聚精尚宜忌酒。淡食可以养精,可以益寿。

  采补则是指活子时和一阳升时,周身酥痒快乐。这时要及时补捉,提肛缩肾,进行抽提,使其沿任督二脉进行升华。这就是采药,也就是过去所讲的「说起来丑,行起来妙」的不传于文字的采炼功夫。抽提后,有热流沿督脉上升,道家管这个叫精化气,也叫药。药行督脉,逐升于头顶泥丸宫时略停片刻,叫所谓「去矿留金」。然后从头顶沿督任二脉循行下降,转入下丹田积存,此为采补。

  所谓固精,又叫不漏法。人过中年以后,身体已破。在行保精、补精之法的基础上,还应以不漏为继修功夫。不漏又分为:交合之精不漏,呼吸之气不伤,思虑之神不用,叫做外不漏,也叫固外药;先天精之药不漏,先天之气不伤,先天之神不用,叫内不漏,又叫固内药。能达到都不漏,又叫不漏体、童真体、全真体。

  凡男女交接,必扰其肾。肾动则气必随之而漏。虽然没有外漏,但是精已离宫。即使是能坚韧者,也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动,就产生后天之精,肾受其扰,精已离宫。

  现代人要想做到这一点,难度很大。所以要采取下述方法进行弥补和控制。

    1.  采取避免遗精的生活方式。具体做法是:睡觉时不要仰面卧,仰卧容易遗精;睡觉不要盖太厚的被子,太热容易遗精;内裤不要过紧、过热;酒后不要行房;身体疲劳的时候不要行房……这些都是容易泄精的条件。

   2.   要从根本上明白精和命是什么关系,并掌握保精、补精、固精的方法,否则,无论怎样空谈道德,都难违常人之性。

   3.   过性生活要有节制。每次射精之后,第二天就要及时进行采能补气,甚至泄精之后,就及时采补先天一气。可用手在丹田上部旋转聚气,或请女伴为之补气。

   4.   夫妻双方都学练气功,双方都懂得其理,然后共同制定双方共同遵守的生活规则,这样,作为常人虽不能得漏尽通,但能通其它五通也可以了。

   5.   掌握性生活中的抽提采化方法,交而不泄。

  这次,我们把聚能养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的,或者不能全部讲的,归纳之后都教给了同学们了。气功的修炼与武术不一样。武术是「一日练一功,一日不练十日松」。而气功修炼,功能功力的增长除了自己的努力外,有时靠点破窗户的纸。听过今天这堂课的人,可以免走很多弯路,节省很多宝贵的时光,一步就越到了下个阶段。实际上,这已经是在延年益寿了。

  掌握了这十八密,进、守均可自如。如果仅仅为了祛病健身、延年益寿,终生习练这些内容已经够了。掌握了这些方法,各类疾病也就自然痊愈。如果想进一步登堂问奥,这《静修十八密》也是前进之阶。它既是基础,又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。期望这《静修十八密》能为普天之下的大众祛病健身、延年益寿及进一步探讨人体奥秘发挥作用。

      注:以上资料仅供参考。如要依其修习,务必三思。静修方法多端,综其要略,唯万缘放下,一心提起而已。


放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!
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庶吉士

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发表于 2014-6-5 14:18:45 | 显示全部楼层
学习。
药无贵贱,对症者良;法无高下,应机者妙!
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内阁侍读

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7774
发表于 2014-6-5 16:13:39 | 显示全部楼层
子甲师兄功德无量!
我们生命有能力去帮助那些弱势的时候,生命力会转化为成善,这种善能影响未来,成为好的风景的生命世界!
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内阁侍读

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6707
发表于 2014-6-5 23:11:47 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-6-5 14:03
【转帖】静修十八密

       一、寻气以阴跷为先

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内阁侍读

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发表于 2014-6-6 23:01:57 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-5-12 14:09
(合十礼)禅师可能想这样告诉年轻人:本无垢净,何来污洁;和光同尘,性相不二。但没说,而是想让年轻人 ...

我的感觉是不应该往心内装任何东西呢?说是垃圾就什么都是垃圾,说不是垃圾就什么都不是垃圾,需要装什么进来呢?没有垃圾就不用装。
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侍讲学士

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15309
发表于 2014-6-6 23:04:28 | 显示全部楼层
flagit 发表于 2014-6-6 23:01
我的感觉是不应该往心内装任何东西呢?说是垃圾就什么都是垃圾,说不是垃圾就什么都不是垃圾,需要装什么 ...

境由心造,法也由心造,你心是佛,世间处处是佛。
北溟有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也.
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内阁侍读

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发表于 2014-6-6 23:12:36 | 显示全部楼层
子甲 发表于 2014-5-13 16:09
如何才能转化色身?
       作者:天河水
       (此贴由愚兄的天河水师兄于2014年5月13日下午13 ...

我的罗汉身体没有?是作者本人吗?还是子甲师兄,有机会看看吗?我估计师兄师弟都想看。
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内阁侍读

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发表于 2014-6-6 23:15:27 | 显示全部楼层
北溟之鱼 发表于 2014-6-6 23:04
境由心造,法也由心造,你心是佛,世间处处是佛。

阿弥陀佛,师兄功德。
看帖为什么会流眼泪呢?奇怪?
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