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第九节 儒家的修身气功静坐法

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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-明志者

发表于 2012-12-20 15:50:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                 杨学思
       我本来想讲王阳明的修法,但是内容太过复杂高深、对悟性要求也很高,对繁忙的现代人没有那个时间和兴趣去读子曰诗云,更不要说《大学》《中庸》这些儒家经典了,又要简单又要效果出众、又超越普通气功心法、又必须货真价实、也只有这个了,程子就是凭这个开宗立派的!那是什么概念?效果肯定不在佛、老两家之下,安心研究修习就是了。

      程颐,程颢是亲兄弟,也是儒学毁废四,五百年以后,重新兴起,并可以和佛道相提并论的能人,程家后代分布极广,除了当地的程家村之外,每年高考之前,据说这里是香火不断啊!

       我为什么要提起他们呢?因为他们是儒家修法的继承人,我要提的就是程颢的心法“敬以直内,义以方外”儒家和后来搞哲学的人都不太注意以“敬”为他们的学问,其实大错特错了,“敬以直内,义以方外”出自《周易·系辞》,这个系辞大家都不太注意,他是大儒周文王写的啊!孔子的修法来自文王。

       其实这背后是一个字“”这就是程门心法,你去“敬”试试?是跪拜还差不多,怎么修炼?外方而内直就是这个字“中”。

     “程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。杨时从小就聪明伶俐,四岁入村学,七岁就能写诗,八岁就能作赋,人称神童。他十五岁时攻读经史,熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说,曾在许多地方讲学,倍受欢迎。居家时,长期在含云寺和龟山书院,潜心攻读,写作教学。  有一年,杨时赴浏阳县令途中,不辞劳苦,绕道洛阳,拜师程颐,以求学问上进一步深造。有一天,杨时与他的学友游酢,因对某问题有不同看法,为了求得一个正确答案,他俩一起去老师家请教。  时值隆冬,天寒地冻,浓云密布。他们行至半途,朔风凛凛,瑞雪霏霏,冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的,匆匆赶路。来到程颐家时,适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师修炼,就恭恭敬敬侍立在门外,等候先生醒来。  这时,远山如玉簇,树林如银妆,房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了,冷得发抖,但依然恭敬侍立。过了良久,程颐一觉醒来,从窗口发现侍立在风雪中的杨时,只见他通身披雪,脚下的积雪已一尺多厚了,赶忙起身迎他俩进屋。

  后来,杨时学得程门立雪的真谛,东南学者推杨时为“程学正宗”,世称“龟山先生”。此后,“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

    程颐真是道不轻传啊!下面看一看儒家静坐的史料:

程颢(明道)、程颐(伊川):

谢显道(即谢良佐)习举业已知名,往扶沟见明道先生,受学志甚笃。明道一日谓之曰:“尔辈在此相从,只是学某言语,故其学心口不相应。盍若行之。”请问焉,曰:“且静坐。”伊川每见人静坐便叹其善学。([宋]朱熹编《二程外书》卷十二)

胎息之说,谓之愈疾,则可谓之道,则与圣人之学不干事。圣人未尝说着“若言神住,则气住”,则是浮屠入定之法。虽谓养气,犹是第二节事。亦须以心为主。其心欲慈惠安静,故于道为有助,亦不然。孟子说浩然之气,又不如此。今若言存心养气,只是専为此气。又所为者小,舍大务小,舍本趋末,又济甚事。今言有助于道者,只为奈何?心不下,故要得寂湛而已,又不似释氏摄心之术。论学若如是,则大段杂也,亦不须得道。只闭目静坐,为可以养心。坐如尸,立如齐,只是要养其志,岂只待为养这些气来,又不如是也。([宋]朱熹编《二程遗书》卷二下)

静坐独处不难,居广居,应天下为难。([宋]朱熹编《二程遗书》卷七)

暇日静坐,孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰:“淸静中,一物不可着。才着,物便揺动。”([宋]朱熹编《二程外书》卷十二)

或曰“惟闭目静坐,为可以飬心。”子曰:“岂其然乎。有心于息虑,则思虑不可息矣。”([宋]杨时编《二程粹言》卷下)

    杨学思认真研究之后总结为存养守中法,即“守未发之中”其主旨在养心,需寻找一个安静的地方,其法诀为坐法,坐的位置不能太软,松静自然、双手自然握拳,不宜太紧,放在大腿上,散盘既可。
《伊川语録》中有记,明道尝在一仓中坐见廊柱多,因黙数之。疑以为未定,屡数愈差,遂至令一人敲柱数之,乃与初黙数之数合,正谓此也。夜气之说,所以于学者有力者,须是兼旦昼,存养之功,不至梏亡。即夜气清,若旦昼间不能存养,即夜气何有疑,此便是日月至焉气象也。曩时某从罗先生学问,终日相对静坐,只说文字,未尝及一杂语。先生极好静坐,某时未有知,退入室中,亦只静坐而已。先生令静中看喜怒哀乐未发之谓‘中’,未发时作何气象此意不唯于进学有力,兼亦是养心之要。元晦偶有心恙,不可思索,更于此一句(旬?)内求之静坐看如何,往往不能无补也。此中相去稍逺,思欲一见未之得。恐元晦以亲旁无人傔侍,亦难一来,奈何。切望随宜摄养,勿贻亲念,为至祷也。”([宋]朱熹辑《延平答问》)

     
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        这个味道我已经尝过,和自己作斗争就是难啊!说起来简单做起来却艰难异常,长期坚持更是千辛万苦,前面我在王阳明悟道一节中谈到转识成智,转识成智就是摸索出来、硬挺出来的。儒家要有好汉掉牙和血吞的勇气,践行一段时间功夫自然就上去了,你也就不是原来的你了,你将充满智慧、体验醍醐灌顶的妙处,头顶如开天窗,妙处到时你就知道了。

内阁侍读

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发表于 2012-12-20 17:18:36 | 显示全部楼层
先占个位,再慢慢研读.
道可道,非常道!
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发表于 2012-12-20 17:31:01 | 显示全部楼层
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发表于 2012-12-20 17:35:29 | 显示全部楼层
MARK一下
不思不得法,不着放不下,道在世间修,踏空总无意,待到有为过,无为自然起
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发表于 2012-12-20 17:35:40 | 显示全部楼层
{:soso_e181:}
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2012-12-20 17:35:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 遐思子真身 于 2012-12-20 17:39 编辑

杂念与正念相对,觉之则为正觉,正觉生,可格天下之物. 老子曰:清净无为,此中即包括除杂念之法。来者不拒,去者不留,以无为心待之。我本性空,本自清净。
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内阁侍读

积极锻炼

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发表于 2012-12-20 21:18:23 | 显示全部楼层
学习学习
不必執狂不必愚,何其道載是何兮!
知白守黑,神明自来。
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发表于 2012-12-20 21:53:39 | 显示全部楼层
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发表于 2012-12-20 22:52:36 | 显示全部楼层
先研究体会下,再来请教。
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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2012-12-20 22:53:35 | 显示全部楼层
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