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(原创)“玄关”一窍和儒家黄中通理的联系

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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-明志者

发表于 2012-7-26 11:47:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
     杨学思

     我修道家也有十几年,虽然近年提倡儒家修身,也写了上百篇文章,但是我的观点在文章中已经体现,我认为——中庸之道就是太极之道。写了《中庸之道就是太极之道》,并写了《圣圣相传只一“中”》,如果单纯认为我是儒家的修行者就错了,其实我是企图把儒家道家统一起来,并以《易经》为统一的极点。

   
       我的观点其实就是《圣圣相传只一“中”》,的观点的阐述,把儒家和道家隔离开来研究儒家修法,就是脱离中华文化!就是把《易经》一脚踢开,儒家前辈段正元先生指出:

   “ (有为之中)而不养先天中之先天。(无为之中)其中犹有未全。故当於有为之馀。济以无为。已往事不追思。未来事不逆料。现在事不留念。将散在耳目口鼻四肢百骸者。咸收摄於心中。一理独悬。毫无人欲之倚於其际。游心於淡。斯性所由存也。将由性以至於命。命者肾中真精也。而心肾相隔。其中为命之蒂。专在身内求之不得也。专在身外求之亦不得。正性与天道交关处。”

  此处与道家“玄关”的论述是一致的,唐朝司马承祯说:"虚无一窍号玄关,正在人身天地间,八万四千分上下,九三六五列循环,大包天地浑无际,细入微尘不见颜,此处名为祖气穴,虚无一窍正中悬。"祖气在人身正中。“在身内求之不得也。专在身外求之亦不得。”上文所言和丹经所言“中”之一窍不在身中亦不在身外,完全吻合。《金丹四百字》中有这样一段话:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”这段话被后人广泛引用来指称玄关一窍。然而许多内丹家只是铺陈玄关一窍的重要性,对于玄关一窍的实质,则少有明白指示。经常可见的是一些否定性陈述:如玄关一窍非心非肾,非内非外,既在身中又不在身中等等,使人如入五里雾中。其实儒家“中”之一字就是道家玄关一窍。

  再看段正元先生精彩论述:
“今复收视反听於此。勿忘勿助。合气於漠。斯命所由立。即性所由合命也。性命既翕聚於腹中。又蛰藏於身中。身中之中。上通心。下通肾。(心肾藏精神。通则精神所由强旺也。)左通肝。右通肺。(肺肝藏魂魄。通则魂魄所出制伏也。)前通脐轮。(此周易行庭之说所由来也。)后通骨脊。(此孟子盎背之说所由来也。)温养既久。既而上达於顶中。(顶者性之根也。今人以灵性在脑。大脑主悟性。小脑主记性者。职是之故耳。)既而下降於规中。”

    这和道家“身中之中”论述完全一样!

《易经》文化就是“中道”文化,再往下看就更明白:

    “当情之未发。空空洞洞。一物不着。谓之虚可也。杳杳冥冥。一念不生。谓之静可也。端端正正。独立无对谓之一可也。不此之谓。而谓之中。如仁之含蓄於核中也。如生气之酝酿於地中也。有此中。虚则不形而能实。静则不灭而常存。一则有条以相贯。中之为义至大矣。若非未发以存其中。中不可得而允执也。子思不凿指其中之所在。而但以未发属之。此千圣相传之心法。实千圣不轻传授之秘法也。”

    或言段正元只是一家之词,那我们再看道家黄元吉丹道论述:
“黄元吉云:拘于一偏之学,或务于静以为修,或逐于动以为行,如此纵有所见,亦是旋得旋失,又安能合内外、平物我、等动静、泯人己而一之者哉!”其实这就是儒家到一贯之道。

   潘一德 《丹道秘旨——玄关一窍》更为明白:中黄庭即玄关。《养生秘录》内《中黄内旨》说:"中宫即黄庭,即玄牝,即先天一气,即玄关一窍,即至善之所,即黄极之道,即允执厥中,在五行谓之土,在五脏谓之脾,在五常谓之信,药物、三气、五神、火侯、呼吸尽在是矣。行住坐卧,皆当注念,不可须臾离也,不废人事,但当正心处物,常应常静,吾祖师所谓'多言数穷,不如守中'。是对“中'最好到表述。也是我论点最好的证据,非只我一人认为如此。


    我个人到体会:“不在身中之中”指的是是非有具体的位置,而是先天一气产生的场所,气发而成窍,人在气中如在穴中。在身体上看,人身正中为玄关。 综上所述,儒道两家的共同之处在于“道窍”,说了半天有人认为我在和稀泥想要统一儒道两家,如果不信我亦无法,在具体修炼中,是"体会"和"亲证"玄关妙用的最好方法。
  

  

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发表于 2012-7-26 11:53:56 | 显示全部楼层
{:soso_e179:}
以在身中之中,寻不在身中之中。
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发表于 2012-7-26 11:54:43 | 显示全部楼层
下载下来,好好研读师兄大作.
以在身中之中,寻不在身中之中。
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大儒

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 楼主| 发表于 2012-7-26 12:08:25 | 显示全部楼层


个人到体会:“不在身中之中”指的是是非有具体的位置,而是先天一气产生的场所,气发而成窍,人在气中如在穴中。在身体上看,人身正中为玄关。
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侍讲学士

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发表于 2012-7-26 12:09:56 | 显示全部楼层
北溟有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也.
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大儒

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家園名仕-禪讓者家園名仕-明志者

 楼主| 发表于 2012-7-26 12:14:23 | 显示全部楼层
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内阁侍读

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发表于 2012-7-26 12:23:08 | 显示全部楼层
"是企图把儒家道家统一起来"

师兄好志向.
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发表于 2012-7-26 12:25:03 | 显示全部楼层
erwb263 发表于 2012-7-26 12:08
个人到体会:“不在身中之中”指的是是非有具体的位置,而是先天一气产生的场所,气发而成窍,人在气中 ...

不在身中,亦不在身外,这是一种境界.

我一直认为玄关是一种境界,是大周天证历时的一种境界,而不是一个具体的关窍.
以在身中之中,寻不在身中之中。
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大儒

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 楼主| 发表于 2012-7-26 13:02:04 | 显示全部楼层
仙人 发表于 2012-7-26 12:23
"是企图把儒家道家统一起来"

师兄好志向.

不看方法只看结论,就能统一。
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 楼主| 发表于 2012-7-26 13:07:44 | 显示全部楼层
非洲野猫 发表于 2012-7-26 12:25
不在身中,亦不在身外,这是一种境界.

我一直认为玄关是一种境界,是大周天证历时的一种境界,而不是一个具 ...


意守会阴,丹田都是求之于外是渐法,如果求之于心则是顿法。所以道家和儒家到区别实质在于用渐法还是顿法,聪明的人一悟本体既是玄关,省去了大量时间。

     下等根器之人只有一步一步的从意守丹田开始,最后才到心,修那家要看自己到造化,玄关不是臆测就能得之的。
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